Hurrian Religion

HURRIAN RELIGION . En Near Eastern fenomen dejting huvudsakligen från det andra årtusendet f.Kr., den Hurrian religion är känd mer från samtida och senare hettitiska dokument än från infödda Hurrian källor. Hurrierna var ett till synes Armeniskt folk som flyttade in i norra Syrien och nordvästra Mesopotamien med minst 2300 fvt. Städerna Nuzi, i östra Tigris-regionen och Alalah, i norra Syrien, var stora centra för Hurrian kultur omkring 1500 fvt. Wassukkanni var huvudstad i regeringstiden.

termen Hurrian är en etnisk beteckning, och Subartu (ungefär motsvarande Hurrian Aranzah ) är det Sumero-akkadiska namnet på det Hurrian-dominerade området norr och nordost om Tigris. Mitanni var ett hurriskt rike i mitten av andra årtusendet i norra Syrien och Irak som hade en Indo-arisk aristokrati, och Urartu (varifrån Ararat) var ett efterträdarrike som blomstrade i södra Armenien cirka 800 fvt. Det Hurriska språket, skrivet i Sumero-akkadisk cuneiform (och senare i Ugaritisk alfabetisk cuneiform), är varken semitiskt eller indoeuropeiskt ursprung.

några framstående europeiska forskare skulle förneka att Horites i Gamla Testamentet är Hurrians (i Gn. 14 Horiterna är Abrahams fiender, i Dt. 2 de fördrivs av edomiterna, i 1 Chr. 1 de är förfäderna till Esau), men de flesta amerikanska författare gynnar identifieringen. (Liknande ansträngningar för att identifiera Hiviterna i Gamla Testamentet med Hurrianerna är mindre övertygande.) Medan de erkänner närvaron av bibliska anakronismer, citerar de amerikanska forskarna de omfattande bevisen för att Hurrianerna hade flyttat ner i kustområdena och förmodligen in i Palestina åtminstone vid Amarna-åldern (mitten av första årtusendet fvt). Vid det sista kvartalet av det andra årtusendet f.Kr. fanns det till exempel en stor och blomstrande Hurrian befolkning längre norrut vid Ugarit, vid den syriska kusten. Också anmärkningsvärda är de anmärkningsvärda parallellerna mellan juridiska och sociala seder mellan Nuzi-dokument från det femtonde århundradet f.kr. och Genesis patriarkala berättelser.

Hurrian religiösa Assimileringar

på grund av de begränsade inhemska Hurrian-resurserna är det svårt att skilja specifikt Hurrian religiösa och kultiska element från deras granners. Hurrianerna lånade tungt från mesopotamisk religion, antingen genom att assimilera Assyro-babyloniska gudomligheter i sin egen pantheon direkt eller genom att identifiera dessa gudomligheter med inhemska Hurriska gudar. I sin tur antogs några av de Hurriska gudarna och religiösa praxis av hetiterna. Hetiterna absorberas också i sin religion före hetitiska element och element från andra anatoliska folk som Luwians. Eftersom det är mestadels från hettitiska mytiska och religiösa texter som forskare har tillgång till Hurrians, situationen är komplicerat faktiskt; många författare har tillgripit att hänvisa helt enkelt till en ”Anatolian religion” och har gjort några betydande ansträngningar för att separera dess delar. De viktigaste hetitiska källorna för Hurrian religion är arkiven Från bo Augasiazk Ugasiy (Hattushash), den antika hetitiska huvudstaden och stensniderierna från helgedomarna vid Yazilikaya, cirka två mil öster om Bo Augasiazk Ugasiy.

Hurrian kultur är lika anmärkningsvärt som ett medel för utbyte av religiösa begrepp och praxis, särskilt från öst till väst, och som en källa till ursprungliga bidrag. Flödet av sådana tankar under nästan tre årtusenden var i allmänhet från Mesopotamierna till Hurrierna, från den senare till hetiterna och nordvästra semiterna (amoriter, Kanaaniter och fenicier) och därifrån slutligen till Grekland och Rom. Nyligen stipendium tyder på att Hurrianerna spelade en mycket större roll i denna process än vad som tidigare upptäckts. På grund av det indiska elementet bland deras aristokrati är det också troligt att Hurrierna var leverantörer av några Indo-ariska religiösa motiv i väst.

Hurrian Pantheon

i spetsen för den infödda Hurrian pantheon var väderguden Teshub, ”himlens kung”, den senare Urartean Teisheba. En av hans gamla centra för tillbedjan var den ännu oidentifierade staden Kumme (Kummiya). Hans släktforskning varierar något beroende på hur det relevanta babyloniska materialet assimilerades. I hetitiska texter som härrör från Hurrian mytcykel av Kumarbi (gudarnas far), och i vissa andra texter, berättas det att Alalu (chtonisk gudomlighet, med Mesopotamiskt ursprung) var den första kungen i himlen och avskedades av Anu (himmelsk Gud, också med ett Mesopotamiskt namn). Kumarbi, Alalus son, avskedade Anu och svalde könsorganen för att hindra honom från att få avkomma. Men Kumarbi blev gravid och födde Teshub, bland andra gudar.

tidig Anatolisk ikonografi använder symbolen för en tjur eller blixtbultar i samband med Teshub och andra vädergudar. Teshub, som andra gudar av detta slag, har storm, vind, regn och blixt som vapen. Han ger regn och är därför också beskyddare av vegetation och jordbruk.

Teshubs gemål var Hebat, eller Hepat, som var en forntida Syrisk gudinna som var känd i Ebla och assimilerades av Hurrians och förvandlades till himmelens drottning. Även om hon inte är framträdande i de bevarade mytologiska texterna, dyrkan av henne var mycket utbredd, och hon synkretiserades med andra nära östliga gudinnor i senare tider. I hetitisk ikonografi identifieras hon tydligen med solgudinnan i Arinna, vars namn inte är känt. Hebat har ett ganska matronly utseende i Anatolisk konst, och hon avbildas ofta stående på baksidan av ett lejon.

son till Teshub och Hebat var Sharruma, som hetiterna associerade med vädergudarna i Nerik och Zippalanda. Sharruma var ursprungligen en anatolisk bergsgud i det anatoliska och Syriska gränslandet. Vid Yazilikaya Guden som representeras av ett par mänskliga ben omedelbart bakom Hebat är utan tvekan Sharruma. Ikonografin från Yazilikaya återspeglar de religiösa reformerna av Hattushili III, som försöker assimilera den gudomliga triaden i den kejserliga familjen. Teshub identifieras med kungen, solgudinnan med drottningen och Sharruma med arvingen.

Shaushka, som i hettitiska myter om Kumarbi kallas Teshubs syster, är framträdande i de bevarade texterna och i konstverk, där hon ofta visas som en bevingad gudinna som står (som Hebat) på baksidan av ett lejon. Shaushkas natur är väldigt svårfångad. Hetiterna identifierade henne med den mesopotamiska Inanna-Ishtar, själv en gudinna av utomordentligt komplexa ursprung och egenskaper. I den Hurriska världen är hon gudinnan för krig och sex. Shaushka sades ha haft två damer i väntan, Ninatta och Kulitta, även känd som musiker.

Kumarbi, som redan nämnts i en Hurrian-tablett från Mari, omkring 1700 fvt, hade knapp betydelse i dyrkan men var en viktig figur i myterna. Han hade makten i uråren och avskedades av Teshub, men försöker återställa tronen om och om igen. Guden identifieras med den mesopotamiska guden av spannmål, Dagan, med Sumero-Akkadian Enlil och med den Ugaritiska El.

andra Hurrian-gudar är Sheri (”dag”) och Hurri (”natt”), som drar Teshubs vagn och porträtteras som tjurar (namnet på Hurri ersätts av Tilla i den östra traditionen); månguden Kushuh (samma som proto-Hattic Kashku), som är Edens beskyddare, och hans kamrat, Nikkal, motsvarande den sumeriska Ningalen; en solgud, Shimigi (Urartean Shiwini), som är länkad med tecken eftersom han ser allt på jorden; Shuwaliyatti och hans kamrat, Nabarbi; Teshubs vizier, Tasmisu; och Ashtabi, krigsguden. Den senare Urarteanska pantheonen inkluderade Tesheba, Shiwini och den nationella guden Haldi. En inskription som finns på Sargon II namnger gudinnan Bagbarti som Haldis gemål.

de hetitiska myterna nämner ofta en grupp underjordiska gudar, kallade” forntida gudar”, vars namn kommer i Rimpar som Nara-Napsara, Minki-Ammunki, Muntara-Mutmuntara. De var de tidigare generationerna av gudar, men de drevs in i underjorden av Teshub. De ” forntida gudarna ”är ett slags motsats till de övre gudarna, eftersom de är” orena ” och representerar störningen.

i fördraget mellan den hetitiska kungen Shuppiluliuma och Mittanian Shattiwaza nämns Indo-ariska gudar som Indra, Mitra, varu Kubaoch Nasatya nämns som garantier. Detta faktum tyder på att den Indo-ariska aristokratin mantained sina förfäders gudar som beskyddare av kungarna i Mittani.

förutom personliga gudar hade Hurrians opersonliga gudomligheter som jord och himmel eller berg och floder, bergen betraktades som följeslagare till stormguden eller som oberoende gudar.

Mytcykler

Hurrian mytiska berättelser är kända nästan uteslutande genom sina hetitiska versioner där materialet blandas avsevärt med andra anatoliska element. Endast knappa fragment kvarstår från Hurrian-versionen av vissa myter, även om det är nästan omöjligt att få lite information om dem. Den viktigaste mytcykeln är guden Kumarbi. Denna myt berättar hur Kumarbi avskedades av Teshub och hur den avskedade gudomen försöker upprepade gånger att återfå sin makt och Fader den ena sonen efter den andra. De stora texterna, alla i hetitiska, är en myt vars titel förmodligen var Song of Kumarby (konventionellt kallad Kingship in Heaven ), en berättelse om kampen för gudomligt kungadöme som påfallande liknar Hesiods Teogoni, Hedammus sång och Ullikummis sång, den bäst bevarade dikten, även om den inte heller är fullständig.

det mest anmärkningsvärda faktum är att dikterna från Kumarbi-cykeln, i motsats till andra forntida myter, inte ingår i ritualer eller kulturer. De är ren litteratur, didaktiska dikter som informerar människor om världens historia och förklarar den roll som människor har i världsordningen, särskilt i deras relationer med gudarna.

i kungadömet i himlen är Alalu (en chtonisk Gud) himmelens kung i nio år, och Anu (den sumeriska himmelguden), ”först bland gudarna”, dyrkar vid hans fötter. Anu kämpar dock med Alalu och besegrar honom och regerar i sin tur i nio år med Kumarbi, Alalus son, som nu dyrkar honom. Anu och Kumarbi deltar i strid och Anu flyr upp till himlen. Kumarbi griper honom, drar ner honom och biter av könsorganen och skrattar av glädje. Anu varnar: ”skratta inte, för du har en tung börda: jag har impregnerat dig med stormguden , floden Aranzah och Tasmisu.”Kumarbi spottar och blir fri från en del av sin börda. Senare, en gud som heter KA.ZAL kom upp ur Kumarbis skalle och Teshub ur ”bra ställe.”Å andra sidan är Tasmisu född från Mount Kanzura, befruktad av anus frö, som Kumarbi hade spottat. Sedan försöker Kumarbi svälja sina söner, men guden Ea ger honom en sten insvept i blöjor. Det som följer är inte klart, men tydligen fångar Teshub kungadömet från Kumarbi.

det finns slående likheter mellan myter som berättas i Song of Kumarbi och några berättelser från andra kulturer. I den babyloniska Enuma elish, Apsu och Tiamat är det ursprungliga paret. Apsu berövas sin tiara (en eufemism, eftersom tiara symboliserar manlig kraft som går ihop med royalty). Andra generationer av gudar följer det ursprungliga paret: Anu, Ea och Marduk, som, liksom Teshub, äntligen griper makten bland gudar. Å andra sidan nämner Hesiod bara tre generationer av gudar: Ouranos (Sky), Kronos och Zeus, även om Ge (jorden), som genererar Ouranos och förflyttas vid ett givet ögonblick, motsvarar ganska bra Hurrian Alalu. Det är hennes son Kronos som, liksom Kumarbi, kommer att hämnas på den himmelska gudomligheten som har förvandlats när han kastrerar Ouranos med en segel. I slutet besegrar Zeus Kronos och griper makten. I Orphic Theogony kommenteras i Derveni Papyrus, natten börjar serien av generationer, följt av Ouranos, Kronos, och Zeus; Kronos kastrerar Ouranos, men Zeus sväljer Ouranos fallos och han blir gravid, som ett resultat av vilket han föder alla gudar. Men i den feniciska historien av Sankuniaton, bevarad i Philo Byblius grekiska version, är de gudomliga kungarna Elioun (kallad på grekiska Hypsistos, ”Den högsta”) – en gud som bara nämns av hans grekiska namn, Epigeios, motsvarande grekiska Ouranos( som också kastreras); El—på grekiska Kronos; och Zeus Demarus-motsvarande feniciska Baal Hadad.

men det finns också signifikanta skillnader mellan de citerade versionerna. Den mest anmärkningsvärda är att i babyloniska och grekiska myter är varje Gud son till den tidigare, medan i den hetitiska texten Kumarbi, Guden som regerar på tredje plats, är ”Alalus avkomma” eller sonen till den första kungen. Å andra sidan verkar Anu, den andra guden i himlen, inte ha något förhållande till Alalu, trots vad som läses i vissa studier, som Kirk eller Wilhelm, som tror att det finns en (genealogisk) gudlinje i den hetitiska myten. I den hetitiska berättelsen finns det enligt texten en konflikt mellan två rader av gudar som tävlar om överhöghet: en av en underjordisk Gud, Alalu, vars ättling är Kumarbi, och den andra av en himmelsk Gud, Anu. Konflikten löses eftersom Teshub är ett resultat av anus frö, men Kumarbi, med sin graviditet, spelar rollen som Guds Moder.

i Hedammus sång försöker Kumarbi återfå tronen och parar sig med Sertapsuruhi, det stora havets dotter, som föder en orm vars glupska aptit leder honom att sluka alla slags djur och grönsaker. Som ett resultat av detta svälter människor. Eftersom människor inte kan offra till gudarna, är gudarna också hungriga. I ett möte med gudarna hånar Ea Kumarbi med att ha skadat gudarna. Han fruktar att gudarna själva måste arbeta. Sedan förför Ishtar Hedammu med synen av hennes nakna kropp. Slutet är inte bevarat, men förmodligen är monsteret besegrat och världsordningen återhämtad.

i sång Ullikummi, Kumarbi tomter mot sin uppkomling son, Teshub. Kumarbi parar sig med en sten och hon bär honom en annan son, Ullikummi, gjord av diorit. Namnet Ullikummi innehåller namnet på Kumme, staden invigd till Teshub, och betyder förmodligen ”jagare av Kummi(ya).”Olika hjälpargudar placerar Ullikummi på ubelluris axlar, en Atlasfigur som bär på hans axlar jorden och himlen, och den unga Ullikummi växer snabbt. Solguden märker den mäktiga figuren av Ullikummi som stiger upp från havet och varnar Teshub, som gråter bittert. Teshub vädjar till guden Ea, som så småningom tar i hand bladet som ursprungligen hade avskilt jorden från himlen och skär Ullikummi av vid anklarna. Förmodligen (här bryter historien av), Kumarbi och hans maktlösa monster-son besegras och Teshubs regel är säker.

det finns slående likheter mellan Hedamu och Ullikummis myter och andra Hesiodiska teman. I Theogony utmanar titanerna och Typhoeus Zeus makt och de besegras. Men det finns återigen skillnader mellan Hurrians och greker i deras syn på gudomligheter. I Hesiod förblir Zeus som obestridd herre över gudar och män. Detta har inget att göra med instabilitet i Teshubs kraft. Hans gnällande bild när han ser Ullikummi och beskrivningen av hans nederlag och förnedring står i kontrast till den Hesiodiska bilden av Zeus som en stark Gud med total kontroll över situationen.

knappa fragment av andra dikter som tillhör Kumarbis cykel bevaras. I en av dessa dikter blir en gud som heter KAL himmelens kung. Under hans regeringstid åtnjuter människor överdriven välfärd, men de försummar dyrkan. På grund av det beställer Ea stympningen av kungen. Detta tema har likheter med Prometheus myt. Enligt Hurrian-uppfattningen kräver det korrekta förhållandet mellan gudar och människor att de senare inte pressas för mycket (som i Hedammu ) eller åtnjuter överdriven välfärd (som i Kal-dikten). En balans mellan båda ytterligheterna är idealet.

en annan dikt av cykeln handlar om Silver, en karaktär vars Hurrian namn Ushu nämns i en mycket fragmentarisk Hurrian text: ”Hail, Silver, Herren som har blivit kung!”Även om det är mycket svårt att rekonstruera diktens plot från dess knappa rester, är Silver en annan av Kumarbis söner, som störtar Teshub och senare besegras av stormguden.

myten om Kessi, endast ett fåtal fragment av vilka bevaras, är berättelsen om en trogen jägare, och Släppsången är en dikt som består av flera liknelser och icke-mytologiska berättelser. Liknelserna handlar om berg, djur, koppar eller andra föremål som beter sig på ett dåligt sätt och får straff, och senare jämförs de med människors handlingar. Många författare som har skrivit om Hurrian myter med religiösa motiv inkluderar folksaga Appu av Lulluwa och hans fru, välmående folk som går till sängs helt klädd och undrar varför de inte kan bli gravid. Gudarna ställde dem rätt och de bär två söner, gott och ont. Senare kämpar båda sönerna för arvet. Tomten har likheter med historien om Hesiod och hans bror Perses i verk och dagar. Andra tror dock att denna berättelse inte har ett Hurriskt ursprung.

Hurrian dyrkan

Lite är känt om Hurrians faktiska kultiska praxis och dyrkan. Från synkretiska hetitiska texter, mestadels från Bo Augulazk Ugulay, finns det bevis för sympatisk Magi, fågeloffer (också intygat i texter från Ugarit) och olika former av spådom. Tolkningen som tecken på onormala naturfenomen, såsom förmörkelser eller blixtnedslag, var också en vanlig praxis bland hurriterna. Ofta använde de sig av tolkningen av fåglarnas flygning eller analys av fågelinlopp för att förklara sådana fenomen. Översättningen till Hurrian av babyloniska samlingar av omen visar Hurrian intresse för dessa metoder. Hetiterna översatte i sin tur sina texter om detta ämne.

kulten inkluderade erbjudanden om mat och dryck. Utöver detta smordes gudarnas bilder med doftolja. Instrumental eller kör musikaliska ackompanjemang var också frekventa. Riter kan utföras i tempel, heliga lundar eller helgedomar i de steniga klipporna.

som med Hurrian pantheon var det tydligt mycket babyloniskt inflytande på Hurrian-kulten, och i sin tur var Hurrian-kulten tydligen delvis assimilerad i hetiternas.

Se Även

Hettitisk Religion; Teshub.

Bibliografi

Primära Verk

Garc Itui Trabazo, Jos Itui Virgilio. Textos religiosos hititas. Madrid, 2002. Innehåller texterna till kungadömet i himlen och Ullkummis sång, med spansk översättning och anteckningar.

g Tuberkulterbock, Hans G. sång Ullikummi. New Haven, Conn., 1952.

Hoffner, Harry A., Jr. Hettitiska Myter. Redigerad av Gary M. Beckmann. 2d ed. Atlanta, 1998. Engelska översättningar av hettitiska myter med introduktion och anteckningar.

Laroche, Emmanuel. Textes mytologiques hettiter en transkription. Paris, 1969. Inkluderar hetitisk text av kungadömet i himlen och Hedammu, samt fragment om KAL och SILVER.

Neu, Erich. Das Hurritische Epos der Freilassung. Weisbaden, 1996. Tysk översättning av Song of Release, med kommentarer.

Salvino, Mirjo. ”Sui Testi Mitologici i Lingua Hurrica.”Studi Micenei ed Egeo Anatolici 18 (1977): 73-79. En upplaga av de knappa fragment som finns kvar från Hurrian version av vissa hettitiska myter.

Siegelov, Jana. Appu-M. R. och Hedammu-Mythos. Wiesbaden, 1971. Hettite text, med översättning till tyska, och kommentarer.

Sekundärkällor

Bernab Macau, Alberto. Textos Literarios Hetitas. 2d ed. Madrid, 1987.

Bernab, Alberto. ”Hetiter och greker. Mytiska influenser och metodologiska överväganden.”I Das Archaische Griechenland: Interne Entwicklungen-Externe Impulse, redigerad av Robert Rollinger och Christoph Ulf, s.287-306. Berlin, 2003. Jämför Kumarby cycle och Hesiods Theogony.

G Jacobterbock, Hans G. ” Hettitisk Mytologi.”I mytologier i den antika världen, redigerad av Samuel Noah Kramer, s.141-179. New York, 1961.

Haas, Volkert. Geschichte der hethitischen Religion. Leiden och New York, 1994. Uttömmande handbok för hetitisk (och Hurrian) religion.

Imparati, Fiorella. Jag Hurriti. Florens, 1964. Innehåller ett kapitel om religion, s. 99-127.

Lebrun, Ren Exportorienterade. ”Från Hetitisk Mytologi: Kumarbi-Cykeln.”I civilisationer i det antika Nära öst, redigerad av Jack M. Sasson. Vol. 3, s. 1971-1980. New York, 1995.

Littleton, Covington Scott. ”Temat” Kingship in Heaven”.”I myt och lag bland Indoeuropeerna, redigerad av Jaan Puhvel, s. 83-121. Berkeley, 1970.

Mondi, Robert. ”Grekisk mytisk tanke i ljuset av Nära Östern.”I tillvägagångssätt till grekisk myt, redigerad av Lowell Edmunds, s.142-198. Baltimore och London, 1990.

Pecchioli Daddi, Franca och Anna Maria Polvani. La mitologia ittita. Brescia, 1990.

Popko, Maciej. Religioner i Mindre Asien. Översatt av Iwona Zych. Warszawa, 1995. Kortfattad och välstrukturerad introduktion.

Puhvel, Jaan. ”Skapelsemyten i det antika Främre Orienten.”I hans jämförande mytologi, s. 21-32. Baltimore och London, 1987.

Walcot, P. Hesiod och Främre Orienten. Cardiff, 1966.