Hurrittisk Religion

HURRITTISK RELIGION . En Nær Østlige fenomen dating hovedsakelig fra det andre årtusen f. kr., Den Hurrittiske religion er kjent mer fra samtidige og Senere Hettittiske dokumenter enn fra innfødte Hurrittiske kilder. Hurrittene var et Tilsynelatende Armenoid-folk som flyttet inn i nordlige Syria og nordvestlige Mesopotamia ved minst 2300 f.kr. Byene Nuzi, i Den østlige Tigris-regionen, Og alalah, i nordlige Syria, var betydelige sentre For Hurrittisk kultur en gang rundt 1500 f.kr. Wassukkanni var hovedstaden i regjeringen.

begrepet Hurrittisk er en etnisk betegnelse, Og Subartu (omtrent tilsvarende Hurrittisk Aranzah ) Er Det Sumeroakkadiske navnet på det Hurrittisk dominerte området nord og nordøst For Tigris. Mitanni var Et hurrittisk kongedømme i midten av det andre årtusen i nordlige Syria og Irak som hadde Et indoarisk aristokrati, Og Urartu (derav Ararat) var et etterfølgerkongedømme som blomstret i sørlige Armenia en gang rundt 800 f.kr. Det Hurrittiske språket, skrevet I Sumeroakkadisk kileskrift (og senere I Ugarittisk alfabetisk kileskrift), er verken Semittisk Eller Indoeuropeisk av opprinnelse.

noen prominente europeiske forskere vil benekte At Horittene i Det Gamle Testamente er Hurrittere (i Gn. 14 Horittene er abrahams fiender. 2 De blir drevet bort av Edomittene, i 1. 1 de er esaus forfedre), men De Fleste Amerikanske forfattere favoriserer identifikasjonen. (Lignende forsøk på å identifisere Hivittene I Det Gamle Testamente med Hurrittene er mindre overbevisende. Mens de innrømmer tilstedeværelsen av bibelske anakronismer, siterer de Amerikanske forskerne det omfattende beviset på At Hurrittene hadde flyttet ned i kystområdene og sannsynligvis Inn I Palestina i Det minste ved Amarnaalderen (midten av det første årtusen f. kr.). Ved siste kvartal av det andre årtusen f. kr. var det, for eksempel, en stor og blomstrende hurrittisk befolkning lenger nord Ved Ugarit, På Den Syriske kysten. Også bemerkelsesverdig er den bemerkelsesverdige parallelisms av juridiske og sosiale skikker mellom Nuzi dokumenter av det femtende århundre f. kr.og Genesis patriarkalske fortellinger.

Hurrittiske Religiøse Assimilasjoner

På grunn av de begrensede Hurrittiske ressursene, er det vanskelig å skille Spesifikt Hurrittiske religiøse og kultiske elementer fra de Til deres naboer. Hurrittene lånte tungt Fra mesopotamisk religion, enten ved å assimilere Assyrisk-Babylonske guddommer inn i deres egen gudeverden direkte eller ved å identifisere disse guddommene med innfødte Hurrittiske guder. I sin tur, noen Av De Hurrittiske guder og religiøse praksiser ble vedtatt Av Hettittene. Hettittene absorbert også inn i deres religion Før Hettittiske elementer og elementer fra Andre Anatoliske folk som Luwians. Ettersom det hovedsakelig er Fra Hettittiske mytiske og religiøse tekster som forskere har tilgang til Hurrittene, er situasjonen komplisert; mange forfattere har benyttet seg av å henvise kun til En «Anatolisk religion» og har ikke gjort noen betydelig innsats for å skille dens tråder. De viktigste Hettittiske kildene for Hurrittisk religion er arkivene Fra Boğazkö( Hattushash), den gamle Hettittiske hovedstaden, og steinutskjæringene fra helligdommene Ved Yazilikaya, omtrent to miles øst For Boğazkö.

hurrittisk kultur er like kjent som et redskap for utveksling av religiøse konsepter og praksiser, særlig fra øst til vest, og som en kilde til originale bidrag. Strømmen av slike ideer over bortimot tre årtusener var generelt Fra Mesopotamierne til Hurrittene, fra sistnevnte Til Hettittene og nordvestlige Semitter (Amorittene, Kanaanittene og Fønikerne), og derfra til Sist Til Hellas og Roma. Nyere forskning tyder på At Hurrittene spilte en langt større rolle i denne prosessen enn tidligere hadde blitt oppdaget. På Grunn av Det Indiske elementet blant deres aristokrati, er Det også sannsynlig At Hurrittene var formidlere av En Del indoariske religiøse motiver i vest.

Hurrittisk Gudeverden

i spissen for den Hurrittiske gudeverden var værguden Teshub, «himmelens konge», Den Senere Urarteiske Teisheba. En av hans gamle sentre for tilbedelse var Den ennå uidentifiserte byen Kumme (Kummiya). Hans slektsforskning varierer noe, avhengig av hvordan det Relevante Babylonske materialet ble assimilert. I Hettittiske tekster som stammer fra Den Hurrittiske mytesyklusen Til Kumarbi (gudenes far), og i en del andre tekster, er det fortalt At Alalu (ktonisk guddommelighet, Med Mesopotamisk opprinnelse) var den første kongen i himmelen og ble avsatt Av Anu (himmelsk gud, også Med Et Mesopotamisk navn). Kumarbi, alalus sønn, avsatte Anu og svelget kjønnsorganene hans for å hindre ham i å få avkom. Men Kumarbi ble gravid og fødte Teshub, blant andre guder.

tidlig Anatoliske ikonografi bruker symbolet på en okse eller lyn i forbindelse Med Teshub og andre vær guder. Teshub, som andre guder av denne typen, har storm, vind, regn og lyn som våpen. Han gir regn, og er derfor også beskytter av vegetasjon og jordbruk.

teshubs hustru Var Hebat, Eller Hepat, som var en gammel Syrisk gudinne som var kjent i Ebla og ble assimilert Av Hurrittene og omgjort til himmelens dronning. Selv om hun ikke er fremtredende i de bevarte mytologiske tekster, dyrkelsen av henne var svært utbredt, og hun ble synkretisert med Andre Nær Østlige gudinner i senere tid. I Hettittisk ikonografi er hun åpenbart identifisert med solgudinnen Til Arinna, hvis navn ikke er kjent. Hebat har en ganske forstandig opptreden i Anatoliske kunst, og hun er ofte avbildet stående på baksiden av en løve.

sønnen Til Teshub og Hebat var Sharruma, som Hettittene assosierte med værgudene Til Nerik og Zippalanda. Sharruma var opprinnelig en Anatolisk fjellgud av Det Anatoliske og Syriske grenselandet. På Yazilikaya er guden som er representert av et par menneskelige ben rett bak Hebat Utvilsomt Sharruma. Ikonografien fra Yazilikaya gjenspeiler de religiøse reformene Til Hattushili III, som forsøker å assimilere den guddommelige triaden i den keiserlige familien. Teshub er identifisert med kongen, Solgudinnen med dronningen, Og Sharruma med arvingen.

Shaushka, som i Hettittiske myter om Kumarbi er kalt For teshubs søster, er framtredende i bevarte tekster og i kunstverk hvor hun ofte er vist som en bevinget gudinne som står (som Hebat) på ryggen av en løve. Shaushka natur er veldig unnvikende. Hettittene identifiserte Henne med Den Mesopotamiske Inanna-Ishtar, selv en gudinne av usedvanlig kompleks opprinnelse og egenskaper. I Den Hurrittiske verden er hun gudinnen for krig og sex. Shaushka ble sagt å ha hatt to damer i vente, Ninatta og Kulitta, kjent også som musikere.

Kumarbi, allerede nevnt i En Hurrittisk tavle Fra Mari, en gang rundt 1700 f. kr., hadde liten betydning i dyrkelsen, men var en betydelig figur i mytene. Han hadde makten i urgamle år og ble avsatt Av Teshub, men prøver å gjenvinne tronen igjen og igjen. Guden er identifisert Med Den Mesopotamiske gud av korn, Dagan, Med Den Sumero-Akkadiske Enlil, og Med Den Ugarittiske El.

Andre Hurrittiske guder er Sheri («dag») og Hurri («natt»), som trekker teshubs vogn og er portrettert som okser (Navnet Hurri er erstattet av Tilla i den østlige tradisjonen); måneguden Kushuh (det samme som Den Ur-Hattiske Kashku), som er beskytter av eder, Og Hans gemal Nikkal, som svarer Til Den Sumeriske Ningal; en solgud, Shimigi (Den Urarteiske Shiwini), som er knyttet til omens fordi han ser alt på jorden; Shuwaliyatti Og Hans hustru Nabarbi; Teshubs visir, Tasmisu; Og Ashtabi, krigsguden. Den Senere urarteiske gudeverden omfattet Tesheba, Shiwini, Og nasjonalguden Haldi. En inskripsjon funnet Ved Sargon II navngir gudinnen Bagbarti Som haldis gemalinne.

De Hettittiske mytene nevner ofte en gruppe av underverdenens guder, kalt «gamle guder», hvis navn kommer i rhyming par som Nara-Napsara, Minki-Ammunki, Muntara-Mutmuntara. De var tidligere generasjoner av guder, men de ble drevet inn i underverdenen Av Teshub. De «gamle gudene» er en slags motsatt av de øvre gudene, fordi de er «urene» og representerer uorden.

I avtalen mellom Den Hettittiske kong Shuppiluliuma og Mittanian Shattiwaza, Er Indoariske guder som Indra, Mitra, Varuṇ og Nasatya nevnt som garantister. Dette faktum indikerer at Det Indo-Ariske aristokratiet mantained sine forfedre guder som beskyttere av kongene I Mittani.

I tillegg til personlige guder hadde Hurrittene upersonlige guddommer som jord og himmel eller fjell og elver, fjellene ble betraktet som følgesvenner av stormguden eller som uavhengige guddommer.

Mytesykluser

Hurrittiske mytiske fortellinger er kjent bortimot utelukkende gjennom Deres Hettittiske versjoner hvor materialet er betydelig blandet med Andre Anatoliske elementer. Kun knappe fragmenter gjenstår fra Den Hurrittiske versjonen av en del myter, skjønt det er bortimot umulig å skaffe seg en del informasjon om dem. Den mest betydningsfulle mytesyklusen er guden Kumarbi. Denne myten forteller hvordan Kumarbi ble avsatt Av Teshub og hvordan den avsatte guddom forsøker gjentatte ganger å gjenvinne sin makt, far en sønn etter en annen. De betydelige tekstene, alle I Hettittiske tekster, er en myte hvis tittel antagelig var Song Of Kumarby (konvensjonelt kalt Kongedømme I Himmelen), en fortelling om kampen for guddommelig kongedømme påfallende lik Hesiods Theogonien, Hedammusangen, Og Ullikummis Sang, det best bevarte diktet, skjønt det er heller ikke fullstendig.

det mest bemerkelsesverdige faktum er at diktene Til Kumarbisyklusen, i motsetning til andre antikke myter, ikke er en del av ritualer eller kulter. De er ren litteratur, didaktiske dikt som informerer folk om verdens historie og forklarer hvilken rolle mennesker har i verdensorden, spesielt i deres forhold til gudene.

Som Konge I Himmelen er Alalu (en ktonisk gud) himmelens konge i ni år, Og Anu (Den Sumeriske himmelguden), «først blant gudene», tilber ved hans føtter. Anu kjemper imidlertid Med Alalu og beseirer Ham, regjerer i sin tur i ni år, Med Kumarbi, alalus sønn, som nå tilbeder ham. Anu og Kumarbi delta i kamp og Anu flykter opp til himmelen. Kumarbi griper ham, drar ham ned, og biter av kjønnsorganene hans, ler med glede. Anu advarer: «ikke le, for du har en tung byrde: jeg har impregnert deg med stormguden, elven Aranzah og Tasmisu .»Kumarbi spytter og blir fri for en del av sin byrde. Senere, en gud som heter KA.ZAL kom opp ut Av Kumarbi skallen og Teshub ut av «good place.»På den annen side er Tasmisu født Fra Mount Kanzura, befruktet Av anus frø, Som Kumarbi hadde spyttet. Deretter Prøver Kumarbi å svelge sine sønner, men Guden Ea gir ham en stein innpakket i bleier. Hva følger er ikke klart, men tilsynelatende teshub fanger kongedømmet Fra Kumarbi.

det er slående likheter mellom myter fortalt I Song Of Kumarbi og noen historier fra andre kulturer. I Den Babylonske enuma elish er Apsu Og Tiamat det opprinnelige paret. Apsu er fratatt sin tiara (en eufemisme, fordi tiaraen symboliserer mannlig kraft som går sammen med kongelige). Andre generasjoner av guder følger det opprinnelige paret: Anu, Ea og Marduk, som, som Teshub, endelig griper makten blant gudene. På den annen side nevner Hesiod bare tre generasjoner av guder: Ouranos (Himmel), Kronos og Zeus, Selv Om Ge (Jord), som genererer Ouranos og er forvist på et gitt tidspunkt, tilsvarer ganske godt Til Hurrittisk Alalu. Det er hennes sønn Kronos som, Som Kumarbi, vil hevne seg på den himmelske guddommelighet som har henne forvist når han kastrerer Ouranos med en segl. På slutten beseirer Zeus Kronos og griper makten. I Den Orfiske Theogonien som er kommentert I Derveni-Papyrusen, Begynner Natt serien av generasjoner, etterfulgt Av Uranos, Kronos og Zeus; Kronos kastrerer Uranos, Men Zeus svelger Uranos fallus og han blir gravid, som et resultat av hvilket han føder alle gudene. Imidlertid, i Den Fønikiske Historien av Sankuniaton, bevart I Philo Byblius ‘greske versjon, er de guddommelige kongene Elioun (kalt På gresk Hypsistos, «Den Høyeste») – en gud kun nevnt ved hans greske navn, Epigeios, tilsvarende gresk Ouranos (som også er kastrert); El-på gresk Kronos; Og Zeus Demarus-tilsvarende Fønikisk Baal Hadad.

men det er også betydelige forskjeller mellom de siterte versjonene. Den mest bemerkelsesverdige er At I Babylonske og greske myter er hver gud sønn av den forrige, Mens I Den Hettittiske teksten Er Kumarbi, guden som regjerer på tredje plass, «alalus avkom», eller sønn av den første konge. På den annen side synes Ikke Anu, den andre guden i himmelen, å ha noe forhold Til Alalu, til tross for hva som er lest i noen studier, som Kirk Eller Wilhelm, som tror at det er en (genealogisk) linje av guder i Den Hettittiske myten. I Den Hettittiske fortellingen er det i henhold til teksten en konflikt mellom to linjer av guder som konkurrerer om overherredømme: En av en netherworld gud, Alalu, hvis etterkommer Er Kumarbi, Og Den andre av en celestial gud, Anu. Konflikten er løst fordi Teshub er et resultat Av anus frø, Men Kumarbi, med sin graviditet, spiller rollen som guds mor.

I Hedammus Sang forsøker Kumarbi å gjenvinne tronen og parrer seg Med sertapsuruhi, det store Havets datter, som føder en slange hvis grådig appetitt fører ham til å fortære alle slags dyr og grønnsaker. Som et resultat av dette sulter mennesker. Siden mennesker ikke kan ofre til gudene, er gudene også sultne. I et møte av gudene håner Ea Kumarbi Med å ha skadet gudene. Han frykter at gudene selv må jobbe. Da Forfører Ishtar Hedammu med synet av hennes nakne kropp. Enden er ikke bevart, men sannsynligvis er monsteret beseiret og verdensorden gjenvunnet.

I Ullikummis Sang plotter Kumarbi mot sin oppstart sønn, Teshub. Kumarbi parrer seg med en stein og hun bærer ham en annen sønn, Ullikummi, laget av dioritt. Navnet Ullikummi inneholder Navnet Kumme, byen innviet Til Teshub, og sannsynligvis betyr » destroyer Av Kummi (ya).»Ulike hjelpergudene plasserer Ullikummi på Skuldrene Til Ubelluri, En Atlasfigur som bærer på skuldrene jorden og himmelen, og den unge Ullikummi vokser raskt. Solguden merker Den mektige Figuren Ullikummi som stiger opp fra havet og advarer Teshub, som gråter bittert. Teshub appellerer til guden Ea, som til slutt tar i hånden bladet som opprinnelig hadde kuttet jorden fra himmelen og kutter Ullikummi av ved anklene. Formentlig (her går historien av), Kumarbi og hans maktløse monster-sønn er beseiret og Teshubs regel er sikret.

Det er slående likheter mellom Hedamu Og Ullikummis myter og andre hesiodiske temaer. I Theogonien utfordrer Titanerne Og Typhoeus Zevs ‘ makt og de blir beseiret. Men det er igjen forskjeller Mellom Hurrittere og Grekere i deres syn på guddommer. I Hesiod forblir Zeus som ubestridte herre av guder og menn. Dette har ingenting å gjøre med ustabilitet Av Teshubs makt. Hans klynkende bilde når Han ser Ullikummi og beskrivelsen av hans nederlag og ydmykelse står i kontrast Til Det Hesiodiske bildet Av Zevs som en sterk gud med total kontroll over situasjonen.

Knappe fragmenter av andre dikt tilhørende Kumarbis syklus er bevart. I et av disse diktene blir en gud KALT KAL konge av himmelen. Under hans regjering nyter mennesker overdreven velferd, men de forsømmer tilbedelse. På Grunn av Det, Ea beordrer lemlestelse av kongen. Dette temaet har likheter Med prometheus myte. I Henhold Til den hurrittiske oppfatningen krever det riktige forholdet mellom guder og mennesker at sistnevnte ikke blir presset for mye (Som I Hedammu) eller nyter overdreven velferd (som I diktet TIL KAL). En balanse mellom begge ekstremer er det ideelle.

Et annet dikt i syklusen omhandler Sølv, en figur hvis Hurrittiske navn Ushu er nevnt i en svært fragmentarisk Hurrittisk tekst: «Hail, Silver, herren som har blitt konge!»Selv om det er svært vanskelig å rekonstruere plottet til diktet fra dets knappe rester, Er Sølv en Annen Av Kumarbis sønner, som styrter Teshub og blir senere beseiret av stormguden.

Myten Om Kessi, bare noen få fragmenter av Disse er bevart, er historien om en trofast jeger, Og Sangen Om Utgivelsen er et dikt sammensatt av flere lignelser og ikke-mytologiske fortellinger. Lignelsene omhandler fjell, dyr, kopper eller andre gjenstander som oppfører seg dårlig og mottar straff, og senere blir de sammenlignet med menneskers handlinger. Mange forfattere som har skrevet Om Hurrittiske myter med religiøse motiver inkluderer folkeeventyret Appu Av Lulluwa og hans kone, velstående folk som går til sengs fullt påkledd og lurer på hvorfor de ikke kan bli gravide. Gudene satte dem rett og de fødte to sønner, Gode og Onde. Senere kjemper begge sønner for arven. Plottet har likheter med historien Om Hesiod og hans bror Perses i Arbeid og Dager. Andre tror imidlertid at denne fortellingen ikke har En Hurrittisk opprinnelse.

Hurrittisk Tilbedelse

Lite er kjent om De faktiske kultiske praksisene og dyrkelsen Av Hurrittene. Fra synkretiske Hettittiske tekster, hovedsakelig Fra Boğazkö, er det bevis for sympatisk magi, fugleofre (også bevitnet i tekster Fra Ugarit), og ulike former for spådom. Tolkningen som varsler om unormale naturfenomener, som formørkelser eller striper av lyn, var også en vanlig praksis blant Hurrites. Ofte tok de seg til tolkningen av fuglens fly eller til analyse av fuglens inngrep for å forklare slike fenomener. Oversettelsen til Hurrittisk Av Babylonske samlinger av varsler viser Hurrittisk interesse for disse praksisene. Hetittene oversatte i sin tur sine tekster om dette emnet.

kulten inkluderte tilbud om mat og drikke. I tillegg til dette ble gudenes bilder salvet med duftende olje. Instrumental eller kor musikalske akkompagnement var også hyppig. Rites kan utføres i templer, hellige lunder eller helligdommer i steinete klipper.

Som Med den Hurrittiske gudeverden var Det åpenbart Mye Babylonsk innflytelse på Den Hurrittiske kulten, og i sin tur ble den Hurrittiske kulten tilsynelatende delvis assimilert inn i Den Til Hettittene.

Se Også

Hettittisk Religion; Teshub.

Bibliografi

Primære Arbeider

Garcauka Trabazo, José Virgilio. Textos religiosos hititas. Madrid, 2002. Inkluderer tekster Av Kongedømmet I Himmelen og Sangen Av Ullkummi, med spansk oversettelse og notater.

Gü, Hans G. Ullikummis Sang. New Haven, Conn., 1952.

Hoffner, Harry A., Jr.Hettittiske Myter. Redigert Av Gary M. Beckmann. 2d utg. Atlanta, 1998. Engelske oversettelser Av Hettittiske myter med introduksjon og notater.

Laroche, Emmanuel. Textes mythologiques hettittene en transkripsjon. Paris, 1969. Inkluderer Hettittisk tekst Om Kongedømme I Himmelen og Hedammu, foruten også fragmenter om KAL og SØLV.

Neu, Erich. Den Hurritische Epos Der Freilassung. Weisbaden, 1996. Tysk oversettelse Av Song Of Release, med kommentarer.

Salvino, Mirjo. «Se Testi Mitologici I Lingua Hurrica.»Studi Micenei ed Egeo Anatolici 18 (1977): 73-79. En utgave av de knappe fragmentene som er igjen fra Den Hurrittiske versjonen av En Del Hettittiske myter.

Siegelová, Jana. Appu-Mä og Hedammu-Mytos. Wiesbaden, 1971. Hettittisk tekst, med oversettelse til tysk, og kommentarer.

Sekundære Kilder

Bernabé, Alberto. Textos Literarios Hetitas. 2d utg. Madrid, 1987.

Bernabé, Alberto. «Hettitter Og Grekere. Mytiske Påvirkninger Og Metodologiske Hensyn.»I Das Archaische Griechenland»: Intern Entwicklungen-Externe Impulse, redigert Av Robert Rollinger og Christoph Ulf, s.287-306. Berlin, 2003. Sammenligner Kumarby cycle og Hesiods Theogonien.

Gü, Hans G. » Hettittisk Mytologi.»I Mythologies Of The Ancient World, redigert Av Samuel Noah Kramer, s. 141-179. New York, 1961.

Haas, Volkert. Geschichte Der hetitischen Religion. Leiden Og New York, 1994. Uttømmende håndbok For Hettittisk (Og Hurrittisk) religion.

Imparati, Fiorella. Jeg Hurriti. Firenze, 1964. Inkluderer et kapittel om religion, s.99-127.

Lebrun, René «Fra Hettittisk Mytologi: Kumarbi-Syklusen.»I Sivilisasjoner I Det Gamle Nære Østen, redigert Av Jack M. Sasson. Vol. 3, s.1971-1980. New York, 1995.

Littleton, Covington Scott. Temaet «Kongedømme I Himmelen».»I Myth and Law among The Indo-Europeans, redigert Av Jaan Puhvel, s.83-121. Berkeley, 1970.

Mondi, Robert. «Gresk Mytisk Tanke i Lys Av Det Nære Østen.»In Approaches to Greek Myth, redigert Av Lowell Edmunds, s. 142-198. London og london, 1990.

Pecchioli Daddi, Franca Og Anna Maria Polvani. La mitologia ittita. Brescia, 1990.

Popko, Maciej. Religioner I Lilleasia. Oversatt Av Iwona Zych. Warszawa, 1995. Kortfattet og velstrukturert introduksjon.

Puhvel, Jaan. «Skapelsesmyte i Det Gamle Nære Østen.»I Hans Komparative Mytologi, s.21-32. London og london, 1987.

Walcot, P. Hesiod og Det Nære Østen. Cardiff, 1966.