후 리안 종교

후 리안 종교. 근동 현상 데이트 주로 두 번째 천년 기원전,후르 종교는 기본 후르 소스보다 현대 이후 히타이트 문서에서 더 알려져있다. 후라인들은 적어도 기원전 2300 년경에 시리아 북부와 메소포타미아 북서부로 이주한 것으로 보이는 아르메노이드 사람들이었다. 티그리스 동부 지역의 누지와 시리아 북부의 알랄라 도시는 기원전 1500 년경 후 리안 문화의 주요 중심지였습니다. 와수카니는 통치의 수도였다.

후리 안이라는 용어는 민족 지정이며,수바르투(후리 안 아란 자와 거의 동일)는 티그리스 북쪽과 북동쪽 후리 안이 지배하는 지역의 수메로-아카드어 이름입니다. 미탄니는 인도-아리안 귀족이 있던 시리아 북부와 이라크에서 2 천년 중반의 후르 리안 왕국이었고 우라 르투(아라랏)는 기원전 800 년경 아르메니아 남부에서 번성했던 후계 왕국이었습니다. 수메로-아카드 설형 문자(나중에 우가 릿 알파벳 설형 문자)로 작성된 후 리안 언어는 셈족도 인도 유럽인도 아닙니다.

일부 저명한 유럽 학자들은 구약의 호리 족속이 후르 족속이라는 것을 부인할 것이다. 14 호리 족속은 아브라함의 원수라 2 그들은 에돔 족속에게 쫓겨났다. 1 그들은 에서의 조상이다),그러나 대부분의 미국 저자는 식별을 선호. (구약의 히위 사람들을 후라 인들과 동일시하려는 유사한 노력은 덜 설득력이 있습니다.)성경적 시대착오주의의 존재를 인정하면서,미국 학자들은 후리아인들이 적어도 아마르나 시대(기원전 1 천년 중반)에 의해 해안 지역으로 그리고 아마도 팔레스타인으로 내려왔다는 광범위한 증거를 인용한다. 기원전 2 천년기의 마지막 4 분의 1 에 의해,예를 들어,시리아 해안의 우가 리트에서 더 북쪽에 크고 번성하는 후르 리안 인구가 있었다. 또한 주목할만한 것은 기원전 15 세기의 누지 문서와 창세기 가부장적 내러티브 사이의 법적 및 사회적 관습의 현저한 병렬성입니다.

후르리아 종교 동화

후르리아 고유의 자원이 제한되어 있기 때문에,후르리아 종교와 컬트적 요소들을 이웃들의 것들과 구체적으로 구별하기 어렵다. 후르 인들은 메소포타미아 종교에서 앗수르-바빌로니아 신들을 자신의 판테온에 완전히 동화 시키거나 이러한 신들을 토착 후르 리아 신들과 식별함으로써 많이 빌렸다. 차례로,후 리안 신들과 종교적 관습 중 일부는 히타이트에 의해 채택되었습니다. 히타이트 족은 또한 히타이트 이전의 요소와 루위 인과 같은 다른 아나톨리아 민족의 요소를 종교에 흡수했습니다. 학자들이 후르족에게 접근할 수 있는 것은 대부분 히타이트 신화와 종교 문헌에서 나온 것이기 때문에,상황은 참으로 복잡하다;많은 저자들은 단순히”아나톨리아 종교”를 언급하는 것에 의지해 왔으며 그 가닥을 분리하기 위해 상당한 노력을 기울이지 않았다. 후리아 종교의 주요 히타이트 출처는 고대 히타이트 수도인 보와와즈카즈키(하투샤시)의 기록 보관소와 보와와즈카즈키에서 동쪽으로 약 2 마일 떨어진 야질리카야에 있는 신사의 돌 조각들이다.

후르족 문화는 종교적 개념과 관습의 교환 수단으로서,특히 동쪽에서 서쪽으로,그리고 원래의 공헌의 원천으로서 똑같이 주목할 만하다. 거의 3 천년에 걸친 그러한 관념들의 흐름은 일반적으로 메소포타미아 인에서 후리아 인으로,후자에서 히타이트 인과 북서부 셈족(아모리 인,가나안 인,페니키아 인)으로,그리고 거기에서 궁극적으로 그리스와 로마로 갔다. 최근의 학문은 후르 인들이이 과정에서 이전에 발견 된 것보다 훨씬 더 큰 역할을했다는 것을 시사한다. 그들의 귀족들 사이의 인도적 요소 때문에,후르 인들은 서쪽으로 인도-아리안 종교 모티프의 납품업자 였을 가능성이 높습니다.

후리아 판테온

후리아 판테온 원주민의 머리에는 날씨의 신 테슈브,”천국의 왕”,나중에 우라르테아 테이 시바가 있었다. 그의 고대 예배 센터 중 하나는 아직 알려지지 않은 마을 쿰메(쿠미야)였습니다. 그의 계보는 관련 바빌로니아 자료가 동화 된 방식에 따라 다소 다릅니다. 쿠마르비(신들의 아버지)의 후리아 신화 주기에서 비롯된 히타이트 텍스트에서,그리고 다른 텍스트에서는 알랄루(메소포타미아의 기원을 가진 크로토닉 신성)가 하늘의 첫 번째 왕이었고 아누(메소포타미아의 이름을 가진 하늘의 신)에 의해 폐위되었다고 전해집니다. 알랄루의 아들 쿠마르비는 아누를 폐위시키고 그의 성기를 삼켜 자손을 낳지 못하게했다. 그러나 쿠마르비는 임신하여 다른 신들 중에서 테슈브를 낳았습니다.

초기 아나톨리아 도상은 테슈브와 다른 날씨 신들과 관련하여 황소 또는 번개의 상징을 사용합니다. 테슈브는 이런 종류의 다른 신들과 마찬가지로 폭풍,바람,비,번개를 무기로 사용합니다. 그는 비를 제공하고 따라서 식물과 농업의 보호자이기도합니다.

테슙의 배우자는 헤밧,즉 헤팟인데,그는 에블라에서 알려진 고대 시리아 여신이었고 후르 인들에게 동화되어 천국의 여왕으로 변했습니다. 그녀는 현존하는 신화 텍스트에서 눈에 띄는 것은 아니지만,그녀의 예배는 매우 널리 퍼져 있었고,그녀는 나중에 다른 근동 여신들과 혼합되었습니다. 에 히타이트 도상학 그녀는 분명히 이름이 알려지지 않은 아리나의 태양 여신으로 식별됩니다. 헤밧은 아나톨리아 예술에서 다소 결혼적인 모습을 가지고 있으며,그녀는 종종 사자의 뒤쪽에 서있는 것으로 묘사됩니다.

데숩과 헤밧의 아들은 샤루마인데,헷 족속은 네릭과 십팔란다의 날씨 신들과 관련되었다. 샤루마는 원래 아나톨리아와 시리아 국경 지대의 아나톨리아 산 신이었습니다. 야질리카야에서 헤밧 바로 뒤에 있는 한 쌍의 인간 다리로 대표되는 신은 의심할 여지 없이 샤루마이다. 야질리카야의 도상학은 신성한 트라이어드를 황실에 동화시키려는 하투실리 3 세의 종교 개혁을 반영한다. 테슈브는 왕,여왕과 태양 여신,후계자와 샤루마로 식별됩니다.

쿠마르비에 대한 히타이트 신화에서 테슈브의 여동생이라고 불리는 샤우쉬카는 현존하는 글들과 예술 작품들에서 두드러지며,그녀는 종종 날개 달린 여신이 사자 등 뒤에 서 있는 것으로 보인다. 샤우 쉬카의 성격은 매우 애매합니다. 히타이트 족은 그녀를 메소포타미아의 이나나-이쉬타르로 식별했으며,그 자신은 매우 복잡한 기원과 특성을 가진 여신이었습니다. 후르 리안 세계에서 그녀는 전쟁과 섹스의 여신입니다. 샤우슈카는 뮤지션으로도 알려진 니나타와 쿨리타를 기다리는 두 명의 여성이 있었다고 한다.

쿠마르비는 기원전 1700 년경부터 마리의 후르리아 석판에 이미 언급되어 있었는데,예배에 있어서 중요성은 거의 없었지만 신화의 주요 인물이었다. 그는 태고의 세력이었고,테허브에 의해 폐위되었다,그러나 또 다시 왕위를 복구하려고합니다. 신은 메소포타미아의 곡식 신,다간,수메로-아카드 엔릴,그리고 우가 릿 엘.이 신들은 1930 년에 설립되었습니다.

다른 후리아 신들은 셰리(“낮”)와 후리(“밤”)로 테슈브의 마차를 끌어 당기고 황소(후리의 이름은 동부 전통에서 틸라로 대체 됨)로 묘사됩니다.그는 지구상의 모든 것을 볼 수 있기 때문에 징조로; Shuwaliyatti 고 자신의 배우자,Nabarbi;Teshub 의 고관,Tasmisu;및 Ashtabi,하나님의 전쟁입니다. 나중에 우라 테아 판테온 포함 테세바,시위 니,그리고 국가의 신,할디. 사르곤 2 세에 발견 된 비문은 바그 바르 티 여신을 할디의 배우자로 명명합니다.

히타이트 신화는 종종”고대 신들”이라고 불리는 지하 세계의 신들을 언급하는데,그 이름은 나라 납사라,민키 탄탄키,문타라 무트문타라와 같은 운율있는 쌍으로 나옵니다. 그들은 신들의 이전 세대였다,그러나 그들은 테슙에 의해 지하 세계로 쫓겨했다. “고대 신들”은”불순하고”장애를 나타 내기 때문에 상위 신들과 반대되는 일종입니다.

히타이트 왕 슈필룰리우마와 미타니안 샤티와자 사이의 조약에서 인드라,미트라,바루,나사티아 등의 인도아리아 신들이 보증인으로 언급된다. 이 사실은 인도-아리안 귀족이 미타 니 왕의 보호자로서 조상 신을 소유하고 있음을 나타냅니다.

개인적인 신들 외에도,후리아인들은 땅과 하늘,산과 강과 같은 비인격적인 신들을 가졌으며,산들은 폭풍우의 신 또는 독립적 인 신들의 동반자로 여겨졌다.

신화 주기

후르리아 신화 내러티브는 그 물질이 다른 아나톨리아 원소와 상당히 혼합된 히타이트 버전을 통해 거의 독점적으로 알려져 있다. 그들에 대한 정보를 얻는 것은 거의 불가능하지만,일부 신화의 허리아 버전에서는 희소 한 조각 만 남아 있습니다. 가장 중요한 신화주기는 쿠마르비 신의 신화주기입니다. 이 신화는 쿠마르비가 테슈브에 의해 폐위 된 방법과 폐위 된 신이 자신의 힘을 회복하려고 반복적으로 시도하는 방법을 알려줍니다. 히타이트의 모든 주요 텍스트는 아마도 쿠마르비의 노래(통상적으로 천국의 왕권이라고 부름),헤시오도스의 신고니와 현저하게 유사한 신성한 왕권을 위한 투쟁의 이야기,헤담무의 노래,그리고 울리쿰미의 노래,가장 잘 보존 된시,비록 완전하지는 않지만.

가장 놀라운 사실은 쿠마르비 사이클의 시가 다른 고대 신화와 달리 의식이나 숭배의 일부가 아니라는 것이다. 그들은 순수한 문학이며,사람들에게 세계의 역사에 대해 알리고 인간이 세계 질서,특히 신과의 관계에서 갖는 역할을 설명하는 교훈적인시입니다.

천국의 왕권에서 알랄루(크로토닉 신)는 9 년 동안 천국의 왕이며,”신들 중 첫 번째”인 아누(수메르 하늘 신)는 그의 발 앞에 숭배합니다. 그러나 아누는 알랄루와 전투를 벌이고 그를 물리 치고 알랄루의 아들 인 쿠마르비와 함께 9 년 동안 차례 차례로 그를 숭배합니다. 아누와 쿠마르비는 전투에 참여하고 아누는 하늘로 도망칩니다. 쿠마 르비는 그를 붙잡아 끌고 성기를 물어 뜯고 기쁨으로 웃는다. 아누는”웃지 마라,너는 무거운 짐이 있기 때문에:나는 폭풍우 신,아란 자 강,태즈 미스를 너에게 임신시켰다.”쿠마르비는 침을 뱉고 그의 짐의 일부를 자유롭게한다. 나중에,하나님은 카라고.잘은 쿠마르비의 두개골에서 나와 테슈브는”좋은 곳”에서 나왔다.”다른 한편으로,태즈 미스는 쿠마르비가 침을 뱉었던 아누의 씨앗에 의해 수정 된 칸 주라 산에서 태어났습니다. 그런 다음 쿠마 비는 그의 아들을 삼키려고하지만,신 에아는 그에게 기저귀에 싸인 돌을 준다. 무슨 일이 계속된다 것은 분명하지 않다,하지만 분명히 테슈브는 쿠마르비에서 왕권을 캡처.

쿠마르비의 노래에서 말한 신화와 다른 문화의 이야기 사이에는 놀라운 유사점이 있습니다. 바빌로니아 에누마 엘리쉬에서 압수와 티아마트는 태고의 부부입니다. 압수는 그의 티아라(티아라가 왕족과 함께 남성의 활력을 상징하기 때문에 완곡 어법)를 박탈 당한다. 다른 세대의 신들은 태고의 부부 인 아누,에아,마르둑을 따르며,테슈브와 마찬가지로 마침내 신들 사이에서 힘을 얻습니다. 반면에 헤시오도스는 오직 세 세대의 신들,즉 오우라노스(하늘),크로노스,제우스만을 언급하지만,오우라노스를 생성하고 주어진 순간에 강등되는 게(지구)는 후 리안 알랄 루와 아주 잘 일치합니다. 쿠마르비처럼 오우라노스를 낫으로 거세 할 때 그녀가 강등 한 천상의 신성에 대한 복수를 할 아들 크로노스입니다. 결국 제우스는 크로노스를 물리 치고 권력을 장악합니다. 에 오르피 테오 고니 에 언급 데르 베니 파피루스,밤은 일련의 세대를 시작하고 다음에 오라 노스,크로노스,및 제우스;크로노스는 오라 노스를 거세하지만 제우스는 오라 노스의 물건을 삼키고 그는 임신하여 모든 신들을 낳습니다. 그러나 페니키아 역사에서 산 쿠니 아톤,보존 필로 비 블리우스’에스 그리스어 버전,신성한 왕은 엘리운(그리스어 히프 시스 토스,”최고”)-그의 그리스 이름으로 만 언급 된 신 에피 게이 오스,그리스 오우라노스(또한 거세 됨)에 해당;엘-그리스 크로노스; 그리고 제우스 데마루스—페니키아 바알 하닷에 해당합니다.

그러나 인용 된 버전 간에도 상당한 차이가 있습니다. 가장 놀라운 것은 바빌로니아 신화와 그리스 신화에서 모든 신은 이전의 아들이며,히타이트 본문에서는 3 위를 다스리는 신인 쿠마르비는”알랄루의 자손”또는 첫 번째 왕의 아들이라는 것입니다. 다른 한편으로,아누,하늘의 두 번째 신,히타이트 신화에 하나의(계보)계통이 있다고 믿는 커크 또는 빌헬름과 같은 일부 연구에서 읽은 내용에도 불구하고 알랄루와 어떤 관계가없는 것 같습니다. 히타이트 이야기에서,다음,텍스트에 따르면,패권을 위해 경쟁 신들의 두 라인 사이에 충돌이있다:지하 세계의 신 중 하나,알랄루,그의 후손은 쿠마르비,그리고 천상의 신,아누의 다른. 테허브는 아누의 씨앗의 결과이기 때문에 충돌이 해결되지만,쿠마르비는 임신과 함께 신의 어머니 역할을 한다.

헤담무의 노래에서 쿠마르비는 왕위를 되찾고 거대한 바다의 딸 세르타프루히와 짝을 지어 뱀을 낳고,탐욕스러운 식욕으로 모든 종류의 동물과 채소를 삼킨다. 그 결과 인간은 굶주리고 있습니다. 인간은 신에게 희생을 바칠 수 없기 때문에 신들도 배고프다. 신들의 모임에서 에아는 쿠마르비가 신들을 해친 것을 비난한다. 그는 신들이 스스로 일해야 할 것을 두려워합니다. 그런 다음 이쉬타르는 그녀의 벗은 몸을 보면서 헤담 무를 유혹합니다. 끝은 보존되지 않습니다,하지만 아마 괴물은 패배하고 세계 질서는 회복.

울리쿰미의 노래에서 쿠마르비는 신출내기 아들 테허브를 상대로 음모를 꾸민다. 쿠마르비는 돌과 짝을 지어 섬석으로 만든 또 다른 아들 울리쿠미를 낳는다. 울리쿠미라는 이름은 테슈브에 봉헌 된 도시 쿰메의 이름을 포함하고 있으며 아마도”쿠미(야)의 파괴자”를 의미 할 것입니다.”다양한 조력자 신들이 우벨루리의 어깨에 울리쿠미를 올려놓는다. 태양신은 바다에서 솟아오르는 울리쿰미의 강력한 모습을 보고 몹시 우는 테슈브에게 경고한다. 테슈브는 이아 신에게 호소하는데,그는 결국 원래 천국에서 땅을 잘라낸 칼날을 손에 들고 울리쿠미를 발목에서 자른다. 아마도(여기서 이야기는 끊어집니다),쿠마르비와 그의 힘없는 괴물 아들은 패배하고 테 허브의 통치가 보장됩니다.

헤다무와 울리쿠미의 신화와 다른 헤시오딕 주제들 사이에는 현저한 유사점이 있다. 테오 고니에서는 타이탄과 태풍이 제우스의 힘에 도전하고 그들은 패배합니다. 그러나 신성에 대한 그들의 견해로는 후르 인들과 그리스인들 사이에 다시 차이가 있습니다. 헤시오도스에서 제우스는 신과 인간의 확실한 군주로 남아 있습니다. 이것은 테슈브의 힘의 불안정성과는 아무런 관련이 없다. 그가 울리쿠미를 볼 때 그의 징징대는 이미지와 그의 패배와 굴욕에 대한 묘사는 상황을 완전히 통제 할 수있는 강한 신인 제우스의 헤시 오딕 이미지와 대조됩니다.

쿠마르비의 순환에 속하는 다른 시들의 부족한 조각들은 보존되어 있다. 이 시들 중 하나에서 칼이라는 신이 천국의 왕이됩니다. 그의 통치 기간 동안 인간은 과도한 복지를 누리지 만 예배를 소홀히합니다. 이 때문에 에아는 왕의 절단을 명령합니다. 이 주제는 프로 메테우스의 신화와 유사점이 있습니다. 후르족의 개념에 따르면,신과 인간 사이의 적절한 관계는 후자가(헤담무에서와 같이)과도하게 압박되거나(칼의시에서와 같이)과도한 복지를 누리지 않도록 요구한다. 두 극단 사이의 균형이 이상적입니다.

이 사이클의 또 다른시는 은을 다루는데,이는 매우 단편적인 후 리안 텍스트에서 후 리안 이름 우슈가 언급 된 인물입니다:”우박,은,왕이 된 주님!”희소 한 유적에서시의 음모를 재구성하는 것은 매우 어렵지만,은은 쿠마르비의 또 다른 아들이며,그는 테슈브를 전복하고 나중에 폭풍우 신에게 패배했습니다.

케시의 신화는,그 중 단편만이 보존되어 있는데,충실한 사냥꾼의 이야기이며,석방의 노래는 여러 비유와 비신화적인 이야기로 구성된 시이다. 비유는 산,동물,컵,또는 나쁜 방식으로 행동 하 고 처벌을 받을 다른 개체를 처리 하 고 나중에 그들은 인간의 행동과 비교 됩니다. 종교 모티브로 후 리안 신화에 쓴 많은 저자는 완전히 옷을 입고 침대에 가서 그들이 임신 할 수없는 이유를 궁금해 번영 민속,자장가의 아푸와 그의 아내의 민화를 포함한다. 하나님은 그들을 바로 설정하고 그들은 선과 악,두 아들을 낳는다. 나중에 두 아들은 상속을 위해 싸운다. 줄거리는 작품과 일에 헤시오도스와 그의 형제 페르세스의 이야기와 유사점이있다. 그러나 다른 사람들은 이 이야기가 후리아 기원이 없다고 믿는다.

후르리안 예배

후르리안 예배에 대해서는 알려진 바가 거의 없다. 에서 혼합주의 히타이트의 텍스트,대부분에서 Boğazköy,증거에 대한 공감의 마법,새 희생(또한 인증에서 텍스트에서 우가릿),그리고 다양한 형태의 점. 일식이나 번개 줄무늬와 같은 비정상적인 자연 현상의 전조로서의 해석은 또한 허라이트들 사이에서 일반적인 관행이었습니다. 종종 그들은 그러한 현상을 설명하기 위해 새의 비행에 대한 해석이나 조류 내장의 분석에 의지했습니다. 바빌로니아의 전조 모음의 후 리안으로의 번역은 이러한 관행에 대한 후 리안의 관심을 보여줍니다. 그들의 차례 히타이트는이 주제에 대한 자신의 텍스트를 번역.

숭배에는 음식과 음료 제공이 포함되었습니다. 이 외에도 신들의 이미지는 향기로운 기름으로 기름 부음을 받았습니다. 기악 또는 합창 음악 반주도 빈번했습니다. 의식은 바위 절벽의 사원,신성한 숲 또는 신사에서 수행 될 수 있습니다.

후리안 판테온과 마찬가지로,후리안 종파에 바빌로니아의 영향력이 분명히 많았고,후리안 종파는 히타이트의 종파와 부분적으로 동화된 것으로 보인다.

또한

히타이트 종교 참조;테허브.

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