Hurri vallás

hurri vallás . Közel-keleti jelenség randevú főleg az IE második évezredéből származik, a hurri vallás inkább kortárs, később hettita dokumentumokból ismert, mint natív hurri forrásokból. A Hurriaiak látszólag Armenoid nép voltak, akik legalább IE 2300-ra Észak-Szíriába és Északnyugat-Mezopotámiába költöztek. A városok Nuzi, a keleti Tigris régióés Alalah, Észak-Szíriában, KR.e. 1500 körül a hurri kultúra fő központjai voltak. Wassukkanni volt az uralkodás fővárosa.

a Hurrian kifejezés etnikai megnevezés, és Subartu (nagyjából egyenértékű a hurri Aranzah-val ) a Tigris északi és északkeleti részén a Hurrian által uralt terület Sumero-akkád neve. Mitanni volt a hurri Királyság a második évezred közepén Észak-Szíriában és Irakban, hogy volt egy indoárja arisztokrácia, és Urartu (ahonnan Ararat) volt utódja Királyság virágzott Dél-Örményország körül ie 800. A hurri nyelv, sumero-akkád ékírás (később pedig ugariti ábécé ékírás), sem szemita, sem indoeurópai eredetű.

néhány kiemelkedő európai tudós tagadja, hogy az Ószövetség Horitái Hurriaiak (a Gn. 14 A Horiták Ábrahám ellenségei; Mtörv. 2 az Edomiták megfosztották őket; 1 kr. 1 ők Ézsau ősei), de a legtöbb amerikai szerző támogatja az azonosítást. (Az ószövetségi Hiviták és a Hurriaiak azonosítására irányuló hasonló erőfeszítések kevésbé meggyőzőek.) Miközben elismerik a bibliai anakronizmusok jelenlétét, az amerikai tudósok arra a kiterjedt bizonyítékra hivatkoznak, hogy a Hurriaiak a part menti területekre költöztek, és valószínűleg Palesztinába legalább az Amarna korban (IE első évezred közepe). Az IE második évezred utolsó negyedére például nagy és Virágzó hurri lakosság volt északabbra Ugaritnál, a szíriai tengerparton. Figyelemre méltóak a jogi és társadalmi szokások figyelemre méltó párhuzamai az IE XV.századi Nuzi dokumentumok és a Genezis patriarchális narratívái között.

hurri vallási Asszimilációk

a natív hurri források korlátozottsága miatt nehéz megkülönböztetni a kifejezetten hurri vallási és kultikus elemeket szomszédaiktól. A Hurriaiak nagymértékben kölcsönvettek a mezopotámiai vallásból, akár az asszír-babiloni istenségek asszimilálásával a saját panteonjukba, akár azáltal, hogy ezeket az istenségeket az őslakos hurri istenekkel azonosítják. Viszont a hurri istenek és vallási gyakorlatok egy részét a hettiták vették át. A hettiták a Hittita előtti elemeket és más Anatóliai népek, például a Luwiak elemeit is beépítették vallásukba. Mivel a tudósok többnyire hettita mitikus és vallási szövegekből férnek hozzá a Hurriaiakhoz, a helyzet valóban bonyolult; sok szerző egyszerűen egy “Anatóliai vallásra” hivatkozott, és nem tett jelentős erőfeszítéseket annak szálainak elválasztására. A hurri vallás fő hettita forrásai A Bo ons (Hattushash), az ősi hettita főváros archívumai, valamint a Yazilikaya-I szentélyek kőfaragványai, Bo-tól körülbelül két mérföldre keletre.

a hurri kultúra ugyanolyan figyelemre méltó, mint a vallási fogalmak és gyakorlatok cseréjének eszköze, különösen keletről nyugatra, valamint az eredeti hozzájárulások forrása. Az ilyen eszmék áramlása csaknem három évezreden át általában a Mezopotámiaiaktól a Hurriaiakig, az utóbbiaktól a Hettitákig és az északnyugati Szemitákig (Amoreusok, kánaániták és föníciaiak), és onnan végül Görögországig és Rómáig terjedt. A legújabb ösztöndíj azt sugallja, hogy a Hurriaiak sokkal nagyobb szerepet játszottak ebben a folyamatban, mint azt korábban észlelték. Arisztokráciájuk Indiai eleme miatt az is valószínű, hogy a Hurriaiak néhány indoárja vallási motívum szállítói voltak nyugatra.

hurri Pantheon

az őshonos hurri pantheon élén Teshub időjárási Isten volt, a “menny királya”, a későbbi Urartean Teisheba. Az egyik ősi istentiszteleti központja Kumme (Kummiya) még azonosítatlan városa volt. Genealógiája némileg változik, attól függően, hogy a vonatkozó babiloni anyagot hogyan asszimilálták. A Hettita szövegekben, amelyek Kumarbi (az istenek atyja) hurri mítoszciklusából származnak, és néhány más szövegben azt mondják, hogy Alalu (chthonic istenség, mezopotámiai eredetű) volt az első király a mennyben, és Anu (mennyei Isten, szintén mezopotámiai névvel) trónfosztotta. Kumarbi, Alalu fia, trónfosztotta Anut, és lenyelte a nemi szervét, hogy megakadályozza az utódok születését. De Kumarbi teherbe esett és életet adott Teshubnak, más istenek mellett.

a korai Anatóliai ikonográfia a bika vagy a villámok szimbólumát használja a Teshub és más időjárási istenek kapcsán. Teshub, mint más ilyen istenek, a vihar, a szél, az eső és a villámlás fegyverei. Ő biztosítja az esőt, ezért a növényzet és a mezőgazdaság védelmezője is.

Teshub hitvese Hebat vagy Hepat volt, aki egy ősi Szíriai istennő volt, akit Eblában ismertek, a Hurriaiak asszimilálták és a mennyek királynőjévé vált. Bár a fennmaradt mitológiai szövegekben nem kiemelkedő, imádata nagyon elterjedt volt, és a későbbi időkben szinkretizálták más közel-keleti istennőkkel. A Hettita ikonográfiában nyilvánvalóan azonosítják Arinna napistennőjével, akinek a neve nem ismert. Hebat meglehetősen matrónikus megjelenésű az anatóliai művészetben, gyakran ábrázolják egy oroszlán hátán állva.

Teshub és Hebat fia Sharruma volt, akit a hettiták Nerik és Zippalanda időjárási isteneivel társítottak. Sharruma eredetileg Anatóliai hegyi Isten volt az anatóliai és Szíriai határvidéken. Yazilikayában az isten, akit egy pár emberi láb képvisel közvetlenül Hebat mögött, kétségtelenül Sharruma. Hattushili vallási reformjait tükrözi, aki megpróbálja asszimilálni az isteni triádot a császári családba. Teshubot a királlyal, a napistennőt a királynővel, Sharrumát pedig az örökössel azonosítják.

Shaushka, akit a Kumarbiról szóló hettita mítoszokban Teshub nővérének hívnak, kiemelkedő szerepet játszik a fennmaradt szövegekben és műalkotásokban, ahol gyakran szárnyas istennőként mutatják be, aki egy oroszlán hátán áll (mint Hebat). Shaushka természete nagyon megfoghatatlan. A hettiták a mezopotámiai Inanna-Ishtar istennővel azonosították, aki maga is rendkívül összetett eredetű és jellegzetességekkel rendelkező istennő. A hurri világban ő a háború és a szex istennője. Shaushkának állítólag két udvarhölgye volt, Ninatta és Kulitta, akiket zenészként is ismertek.

Kumarbi, akit már említettek a hurri tabletta tól től Mari, IE 1700 körül, kevés jelentőséggel bírt az istentiszteletben, de a mítoszok egyik fő alakja volt. Az ősi években hatalma volt, a Teshub megfosztotta trónjától, de újra és újra megpróbálja visszaszerezni a trónt. Az Isten azonosul a mezopotámiai gabona istenével, Dagan, a Sumero-akkád Enlilés az ugariti El.

Egyéb hurri istenek Sheri (“nap”) és Hurri (“éjszaka”), akik húzzák Teshub kocsiját, és bikákként ábrázolják őket (Hurri nevét Tilla váltja fel a keleti hagyományban); a holdisten Kushuh (ugyanaz, mint a proto-Hattic Kashku), aki az eskü védelmezője, és hitvese, Nikkal, amely megfelel a sumér Ningalnak; egy napisten, Shimigi (az Urartean Shiwini), aki kapcsolódik az eskühöz előjelekkel, mert mindent lát a földön; Shuwaliyatti és hitvese, Nabarbi; Teshub vezírje, Tasmisu; és Ashtabi, a háború istene. A későbbi Urarteai panteonban Tesheba, Shiwini és a nemzeti Isten, Haldi volt. Sargonban található felirat Bagbarti istennőt nevezi Haldi társának.

a Hettita mítoszok gyakran említik az alvilág isteneinek egy csoportját, az úgynevezett “ősi isteneket”, akiknek neve rímelő párokban szerepel, mint például Nara-Napsara, Minki-Ammunki, Muntara-Mutmuntara. Ők voltak az istenek korábbi generációi, de Teshub vezette őket az alvilágba. Az ” ősi istenek “egyfajta ellentéte a felső isteneknek, mert” tisztátalanok ” és a rendetlenséget képviselik.

a hettita király Shuppiluliuma és Mittanian Shattiwaza között létrejött szerződésben az indoárja istenek, mint Indra, Mitra, Varu Inconca és a Nasatya kezesek. Ez a tény azt jelzi, hogy az indoárja arisztokrácia embertartotta ősi isteneit, mint Mittani királyainak védelmezőit.

a személyes isteneken kívül a Hurriaiak személytelen istenségekkel rendelkeztek, mint a föld és az ég, vagy hegyek és folyók, a hegyeket a viharisten társainak vagy független istenségeknek tekintették.

Mítoszciklusok

a hurri mitikus elbeszélések szinte kizárólag hettita változataik révén ismertek, amelyekben az anyag jelentősen keveredik más Anatóliai elemekkel. Néhány mítosz hurri változatából csak szűkös töredékek maradnak, bár szinte lehetetlen információt szerezni róluk. A legjelentősebb mítoszciklus Kumarbi Istené. Ez a mítosz arról szól, hogy Teshub hogyan fosztotta meg Kumarbit a tróntól, és hogy a trónfosztott istenség hogyan próbálja újra és újra visszaszerezni hatalmát, egyik fiút a másik után nemzve. A főbb szövegek, mind hettita nyelven, egy mítosz, amelynek címe valószínűleg az volt Kumarby dala (hagyományosan hívják Királyság a mennyben ), mese az isteni királyságért folytatott küzdelemről, amely feltűnően hasonlít Hesiodoszé Teogónia, a Hedammu dala, és a Ullikummi dala, a legjobban megőrzött vers, bár ez sem teljes.

a legfigyelemreméltóbb tény, hogy a Kumarbi ciklus versei, ellentétben más ősi mítoszokkal, nem részei rituáléknak vagy kultuszoknak. Tiszta irodalom, didaktikus versek, amelyek tájékoztatják az embereket a világ történetéről, és elmagyarázzák az embereknek a világrendben betöltött szerepét, különösen az istenekkel való kapcsolataikban.

a mennyek királyságában alalu (egy chtonikus Isten) kilenc évig a mennyek királya, Anu (a sumér égi Isten) pedig “az istenek között elsőként” imádja a lábát. Anu azonban megvív Alaluval és legyőzi őt, felváltva uralkodva kilenc évig, Kumarbival, Alalu fiával, aki most imádja őt. Anu és Kumarbi harcba szállnak, és Anu az ég felé menekül. Kumarbi megragadja, lerángatja, leharapja a nemi szervét, vidáman nevetve. Anu figyelmeztet: “ne nevess, mert nehéz terhed van: megtermékenyítettelek a viharistennel , az Aranzah folyóval és Tasmisuval.”Kumarbi kiköpi és megszabadul terhének egy részétől. Később egy ka nevű Isten.ZAL Kumarbi koponyájából, Teshub pedig a ” jó helyről.”Másrészt Tasmisu a Kanzura-hegyről született, amelyet Anu magja megtermékenyített, amelyet Kumarbi köpött. Aztán Kumarbi megpróbálja lenyelni a fiait, de az EA Isten pelenkába csomagolt követ ad neki. Mi következik, nem világos, de látszólag Teshub elfogja a királyságot Kumarbitól.

feltűnő hasonlóságok vannak a Kumarbi dalában elmondott mítoszok és néhány más kultúrából származó mese között. A babiloni Enuma elish, Apsu és Tiamat az ősi pár. Apsut megfosztják tiarájától (eufemizmus, mert a tiara a férfi erőt szimbolizálja, amely a jogdíjjal együtt jár). Más nemzedékek is követik az ősi párt: Anu, Ea és Marduk, akik Teshubhoz hasonlóan végül megragadják az istenek hatalmát. Másrészt Hésziodosz csak három istengenerációt említ: Ouranos (ég), Kronos és Zeusz, bár Ge (Föld), aki ouranost generálja és egy adott pillanatban kiesik, meglehetősen jól megfelel hurri Alalunak. A fia, Kronos, aki Kumarbi-hoz hasonlóan bosszút áll az égi istenség ellen, amely kiszorította őt, amikor sarlóval kasztrálja Ouranost. Végül Zeusz legyőzi Kronoszt és magához ragadja a hatalmat. A Derveni papiruszban kommentált Orphikus Teogóniában az éjszaka kezdődik a nemzedékek sorozata, amelyet Ouranos, Kronos és Zeusz követ; Kronos kasztrálja Ouranost, de Zeusz lenyeli Ouranos falloszát és teherbe esik, amelynek eredményeként megszülte az összes Istent. Azonban a föníciai történelem által Sankuniaton, megőrzött Philo Bybliusgörög változata, az isteni királyok vannak Elioun (görögül hívják Hypsistos, “a legmagasabb”) – egy isten, akit csak görög neve említ, Epigeios, megfelel a görögnek Ouranos (akit szintén kasztráltak); El-görögül Kronos; Zeusz Demarus-megfelel a föníciai Baal Hadadnak.

de az idézett verziók között is jelentős különbségek vannak. A legfigyelemreméltóbb az, hogy a babiloni és görög mítoszokban minden isten az előző fia, míg a Hettita szövegben Kumarbi, a harmadik helyen uralkodó Isten “Alalu utóda”, vagyis az első király fia. Másrészt úgy tűnik, hogy Anu, a mennyben lévő második Isten nem áll kapcsolatban Alaluval, annak ellenére, amit egyes tanulmányok olvasnak, például Kirk vagy Wilhelm tanulmányai, akik úgy vélik, hogy a Hettita mítoszban van egy (genealógiai) istenvonal. A Hettita mesében tehát a szöveg szerint konfliktus van az Istenek két vonala között, amelyek versenyeznek a felsőbbrendűségért: az egyik alvilági Isten, Alalu, akinek leszármazottja Kumarbi, a másik pedig egy égi Isten, Anu. A konfliktus megoldódik, mert a Teshub Anu magjának eredménye, de Kumarbi terhességével az Isten anyjának szerepét tölti be.

Hedammu dalában Kumarbi megpróbálja visszaszerezni a trónt, és párosodik Sertapsuruhival, a hatalmas tenger lányával, aki egy kígyót szül, akinek falánk étvágya arra készteti, hogy mindenféle állatot és zöldséget felfaljon. Ennek eredményeként az emberek éheznek. Mivel az emberek nem tudnak áldozatokat adni az isteneknek, az istenek is éhesek. Az istenek találkozóján Ea szemrehányást tesz Kumarbinak azzal, hogy ártott az isteneknek. Attól tart, hogy maguknak az isteneknek kell működniük. Aztán Ishtar elcsábítja hedammut meztelen testének látványával. A vég nem marad meg, de valószínűleg a szörnyet legyőzik és a világrend helyreáll.

Ullikummi dalában Kumarbi felindult fia, Teshub ellen cselekszik. Kumarbi egy kővel párosodik,ő pedig egy másik fiát, Ullikummit viseli, dioritból. A név Ullikummi tartalmazza a nevét Kumme, a város szentelt Teshub, és valószínűleg azt jelenti: “romboló Kummi(ya).”Különböző segítő istenek helyezik Ullikummit Ubeluri vállára, egy atlasz alakra, amely vállán viseli a földet és az eget, és a fiatal Ullikummi gyorsan növekszik. A napisten észreveszi Ullikummi hatalmas alakját, aki felemelkedik a tengerből, és figyelmezteti Teshubot, aki keserűen sír. Teshub az EA Istenhez fordul, aki végül kézbe veszi azt a pengét, amely eredetileg elválasztotta a földet az égtől, és levágja Ullikummit a bokájánál. Feltehetően (itt a történet megszakad), Kumarbi és az ő tehetetlen szörny-fia vereséget szenvednek, és Teshub uralma biztosított.

feltűnő hasonlóságok vannak Hedamu és Ullikummi mítoszai és más Hésziodikus témák között. A Theogonyban a Titánok és Typhoeus megtámadják Zeusz hatalmát, és legyőzik őket. De ismét vannak különbségek a Hurriaiak és a görögök között az istenségekről alkotott nézetükben. Hésziodoszban Zeusz továbbra is az istenek és az emberek vitathatatlan ura. Ennek semmi köze a Teshub hatalmának instabilitásához. Nyafogó képe, amikor Ullikummit látja, és vereségének és megaláztatásának leírása ellentétben áll Zeusz Hésziodikus képével, mint egy erős Isten, aki teljes mértékben ellenőrzi a helyzetet.

Kumarbi ciklusához tartozó más versek szűkös töredékei megmaradnak. Az egyik ilyen versben egy kal nevű Isten lesz a menny királya. Uralkodása alatt az emberek túlzott jólétet élveznek, de elhanyagolják az imádatot. Emiatt Ea elrendeli a király megcsonkítását. Ez a téma hasonlít a Prometheus mítoszához. A Hurriánus felfogás szerint az istenek és az emberek közötti megfelelő kapcsolat megköveteli, hogy az utóbbiakat ne szorítsák túlzottan (mint a Hedammu-ban), és ne élvezzenek túlzott jólétet (mint KAL versében). A két szélsőség közötti egyensúly az ideális.

a ciklus egy másik verse ezüsttel foglalkozik, egy olyan karakterrel, akinek hurri nevét Ushu említi egy nagyon töredékes hurri szöveg: “Üdvözlégy, ezüst, az Úr, aki király lett!”Bár nagyon nehéz rekonstruálni a vers cselekményét szűkös maradványaiból, Silver Kumarbi másik fia, aki túllép Teshubon, majd később a viharisten legyőzi.

Kessi mítosza, amelynek csak néhány töredéke maradt fenn, egy bátor vadász története, a felszabadulás éneke pedig több példabeszédből és nem mitológiai elbeszélésből álló vers. A Példabeszédek hegyekkel, állatokkal, csészékkel vagy más tárgyakkal foglalkoznak, amelyek rosszul viselkednek és büntetést kapnak, majd később összehasonlítják őket az emberek cselekedeteivel. Sok szerző, aki vallásos motívumokkal írt a hurri mítoszokról, magában foglalja a lulluwa Appu és felesége népmeséjét, a virágzó népet, akik teljesen felöltözve fekszenek le, és csodálkoznak, hogy miért nem tudnak elképzelni. Az istenek rendbe hozták őket, és két fiút szültek, jót és rosszat. Később mindkét fiú harcol az örökségért. A cselekmény hasonlóságot mutat Hesiod és testvére, Perses történetével a művekben és napokban. Mások azonban úgy vélik, hogy ez a mese nem hurri eredetű.

Hurriánus istentisztelet

keveset tudunk a Hurriaiak tényleges kultikus szokásairól és imádatáról. A szinkretikus hettita szövegekből, főleg Bo-ból (Bo-tól), bizonyítékok vannak a szimpatikus mágiára, a madáráldozatokra (amelyeket Ugarit szövegei is tanúsítanak), valamint a jóslás különféle formáira. A rendellenes természeti jelenségek, például a napfogyatkozások vagy a villámcsíkok előjeleinek értelmezése szintén általános gyakorlat volt a Hurriták körében. Gyakran folyamodtak a madarak repülésének értelmezéséhez vagy a madarak belsejének elemzéséhez az ilyen jelenségek magyarázata érdekében. A babiloni előjelek gyűjteményeinek hurri nyelvre történő fordítása hurri érdeklődést mutat e gyakorlatok iránt. A hettiták viszont lefordították szövegeiket erről a témáról.

a kultusz étel-és italkínálatot tartalmazott. Ezen felül az istenek képeit illatos olajjal kenték fel. A hangszeres vagy kórusos zenei kíséretek szintén gyakoriak voltak. A rítusokat templomokban, Szent ligetekben vagy szentélyekben lehet végrehajtani a sziklás sziklákon.

a hurri panteonhoz hasonlóan egyértelműen nagy babiloni befolyás volt a hurri kultuszra, viszont a hurri kultusz nyilvánvalóan részben asszimilálódott a Hettitákéhoz.

Lásd Még

Hettita Vallás; Teshub.

Bibliográfia

Elsődleges Művek

Garc Inconitsa Trabazo, Joses Ons Virgilio. Textos religiosos hititas. Madrid, 2002. Tartalmazza a Mennyei Királyság szövegét és az Ullkummi énekét, spanyol fordítással és jegyzetekkel.

G Enterprisebock, Hans G. Ullikummi dala. New Haven, Parancsnokság., 1952.

Hoffner, Harry A., Jr.Hettita Mítoszok. Szerkesztette Gary M. Beckmann. 2D Szerk. Atlanta, 1998. Hettita mítoszok angol fordításai bevezetéssel és jegyzetekkel.

Laroche, Emmanuel. Szöveg mitológiák hettiták en átírás. Párizs, 1969. Tartalmazza hettita szöveg Kingship In Heaven és Hedammu, valamint töredékek KAL és ezüst.

Neu, Erich. A Hurritische Epos der Freilassung. Weisbaden, 1996. A kiadás dalának német fordítása, kommentárral.

Salvino, Mirjo. “Sui Testi Mitologici in lingua Hurrica.”Studi Micenei ed Egeo Anatolici 18 (1977): 73-79. Néhány hettita mítosz hurri változatából megmaradt szűkös töredékek kiadása.

Siegelov Ons, Jana. Appu-M Inconkrchen und Hedammu-Mythos. Wiesbaden, 1971. Hettita szöveg, német fordítással és kommentárokkal.

Másodlagos Források

Bernab Ons, Alberto. Textos Literarios Hetitas. 2D Szerk. Madrid, 1987.

Bernab Ons, Alberto. “Hettiták és görögök. Mitikus hatások és Módszertani megfontolások.”In Das Archaische Griechenland: Interne Entwicklungen-Externeimpulse, szerkesztette Robert Rollinger és Christoph Ulf, 287-306. Berlin, 2003. Összehasonlítja a Kumarby-ciklust és Hésziodosz Teogóniáját.

G Argentiterbock, Hans G. “Hettita Mitológia.”Az ókori világ Mitológiáiban, szerkesztette Samuel Noah Kramer, 141-179. New York, 1961.

Haas, Volkert. Geschichte der hethitischen vallás. Leiden és New York, 1994. A Hettita (és hurri) vallás kimerítő kézikönyve.

Imparati, Fiorella. Én Hurriti. Firenze, 1964. Tartalmaz egy fejezetet a vallásról, 99-127.

Lebrun, Rén. “A Hettita Mitológiából: A Kumarbi Ciklus.”Az ősi Közel-Kelet Civilizációiban, szerkesztette Jack M. Sasson. Vol. 3, 1971-1980. New York, 1995.

Littleton, Covington Scott. “A” Királyság a mennyben ” téma.”In Myth and Law among the Indo-European, szerkesztette Jaan Puhvel, 83-121. Berkeley, 1970.

Mondi, Robert. “Görög mitikus gondolkodás a Közel-Kelet fényében.”A görög mítosz megközelítéseiben, szerkesztette Lowell Edmunds,142-198. Baltimore és London, 1990.

Pecchioli Daddi, Franca és Anna Maria Polvani. La mitologia ittita. Brescia, 1990.

Popko, Maciej. Kis-Ázsia vallásai. Fordította: Iwona Zych. Varsó, 1995. Tömör és jól strukturált bevezetés.

Puhvel, Jaan. “Teremtésmítosz az ókori Közel-Keleten.”Összehasonlító mitológiájában, 21-32. Baltimore és London, 1987.

Walcot, P. Hesiod és a Közel-Kelet. Cardiff, 1966.