Hurrian Religion

HURRIAN RELIGION . Ein nahöstliches Phänomen Dating hauptsächlich aus dem zweiten Jahrtausend v. Chr., Die hurrische Religion ist eher aus zeitgenössischen und späteren hethitischen Dokumenten bekannt als aus einheimischen hurrischen Quellen. Die Hurrianer waren ein offenbar armenoides Volk, das mindestens 2300 v. Chr. nach Nordsyrien und Nordwestmesopotamien zog. Die Städte Nuzi in der östlichen Tigris-Region und Alalah in Nordsyrien waren um 1500 v. Chr. Wassukkanni war die Hauptstadt der Herrschaft.

Der Begriff Hurrian ist eine ethnische Bezeichnung, und Subartu (ungefähr gleichbedeutend mit dem Hurrian Aranzah ) ist der sumero-akkadische Name des Hurrian-dominierten Gebiets nördlich und nordöstlich des Tigris. Mitanni war ein hurrisches Königreich der Mitte des zweiten Jahrtausends in Nordsyrien und im Irak, das eine indo-arische Aristokratie hatte, und Urartu (woher Ararat) war ein Nachfolgereich, das um 800 v. Chr. Die hurritische Sprache, geschrieben in sumero-akkadischer Keilschrift (und später in ugaritischer alphabetischer Keilschrift), ist weder semitisch noch indogermanisch.

Einige prominente europäische Gelehrte würden leugnen, dass die Horiten des Alten Testaments Hurriter sind (in Gn. 14 die Horiter sind Feinde Abrahams; in Dt. 2 sie werden von den Edomitern vertrieben; in 1 Chr. 1 sie sind die Vorfahren von Esau), aber die meisten amerikanischen Autoren bevorzugen die Identifizierung. (Ähnliche Bemühungen, die alttestamentlichen Hiviten mit den Hurrianern zu identifizieren, sind weniger überzeugend. Während die amerikanischen Gelehrten das Vorhandensein biblischer Anachronismen zugeben, zitieren sie die umfangreichen Beweise dafür, dass die Hurrianer zumindest bis zum Amarna-Zeitalter (Mitte des ersten Jahrtausends v. Chr.) in die Küstengebiete und wahrscheinlich nach Palästina gezogen waren. Im letzten Viertel des zweiten Jahrtausends v. Chr. gab es, zum Beispiel, eine große und blühende Hurrian Bevölkerung weiter nördlich in Ugarit, an der syrischen Küste. Bemerkenswert sind auch die bemerkenswerten Parallelismen rechtlicher und sozialer Bräuche zwischen Nuzi-Dokumenten des fünfzehnten Jahrhunderts v. Chr.

Hurrische religiöse Assimilationen

Aufgrund der begrenzten nativ hurrischen Ressourcen ist es schwierig, spezifisch hurrische religiöse und kultische Elemente von denen ihrer Nachbarn zu unterscheiden. Die Hurrianer liehen sich stark von der mesopotamischen Religion ab, entweder durch Assimilierung assyrisch-babylonischer Gottheiten in ihr eigenes Pantheon oder durch Identifizierung dieser Gottheiten mit indigenen hurrianischen Göttern. Im Gegenzug wurden einige der hurrianischen Götter und religiösen Praktiken von den Hethitern übernommen. Die Hethiter absorbierten auch vorhethitische Elemente und Elemente anderer anatolischer Völker wie der Luwier in ihre Religion. Da es sich meist um hethitische mythische und religiöse Texte handelt, die Gelehrten Zugang zu den Hurrianern haben, Die Situation ist in der Tat kompliziert; Viele Autoren haben darauf zurückgegriffen, sich einfach auf eine „anatolische Religion“ zu beziehen, und haben keine wesentlichen Anstrengungen unternommen, um ihre Stränge zu trennen. Die wichtigsten hethitischen Quellen für die hurritische Religion sind die Archive aus Boğazköy (Hattushash), der alten hethitischen Hauptstadt, und die Steinschnitzereien aus den Schreinen in Yazilikaya, etwa zwei Meilen östlich von Boğazköy.

Die hurritische Kultur ist gleichermaßen bemerkenswert als Vehikel des Austauschs religiöser Konzepte und Praktiken, insbesondere von Ost nach West, und als Quelle origineller Beiträge. Der Fluss solcher Ideen über fast drei Jahrtausende ging im Allgemeinen von den Mesopotamiern zu den Hurrianern, von diesen zu den Hethitern und den Semiten (Amoriter, Kanaaniter und Phönizier) und von dort schließlich nach Griechenland und Rom. Neuere Forschungen legen nahe, dass die Hurrianer eine weitaus größere Rolle in diesem Prozess spielten als zuvor entdeckt worden war. Wegen des indischen Elements unter ihrer Aristokratie, Es ist auch wahrscheinlich, dass die Hurrianer Lieferanten einiger indoarischer religiöser Motive im Westen waren.

Hurrian Pantheon

An der Spitze des einheimischen Hurrian Pantheon stand der Wettergott Teshub, der „König des Himmels“, der spätere Urartean Teisheba. Eines seiner alten Zentren der Anbetung war die noch nicht identifizierte Stadt Kumme (Kummiya). Seine Genealogie variiert etwas, je nachdem, wie das relevante babylonische Material assimiliert wurde. In hethitischen Texten, die aus dem hurrianischen Mythenzyklus von Kumarbi (dem Vater der Götter) stammen, und in einigen anderen Texten wird gesagt, dass Alalu (chthonische Gottheit mit mesopotamischem Ursprung) der erste König im Himmel war und von Anu (himmlischer Gott, ebenfalls mit mesopotamischem Namen) entthront wurde. Kumarbi, Alalus Sohn, entthronte Anu und verschluckte seine Genitalien, um zu verhindern, dass er Nachkommen hat. Aber Kumarbi wurde schwanger und gebar Teshub unter anderen Göttern.

Die frühe anatolische Ikonographie verwendet das Symbol eines Stiers oder von Blitzen in Verbindung mit Teshub und anderen Wettergöttern. Teshub hat wie andere Götter dieser Art Sturm, Wind, Regen und Blitz als Waffen. Er sorgt für Regen und ist daher auch Beschützer der Vegetation und der Landwirtschaft.

Teshubs Gemahlin war Hebat oder Hepat, eine alte syrische Göttin, die in Ebla bekannt war und von Hurrianern assimiliert und zur Königin des Himmels gemacht wurde. Obwohl sie in den erhaltenen mythologischen Texten nicht prominent ist, Verehrung von ihr war sehr weit verbreitet, und sie wurde in späteren Zeiten mit anderen nahöstlichen Göttinnen synkretisiert. In der hethitischen Ikonographie wird sie offenbar mit der Sonnengöttin von Arinna identifiziert, deren Name nicht bekannt ist. Hebat hat in der anatolischen Kunst ein eher matronenhaftes Aussehen, und sie wird häufig auf dem Rücken eines Löwen stehend dargestellt.

Der Sohn von Teshub und Hebat war Sharruma, den die Hethiter mit den Wettergöttern von Nerik und Zippalanda verbanden. Sharruma war ursprünglich ein anatolischer Berggott des anatolisch-syrischen Grenzlandes. Bei Yazilikaya ist der Gott, der durch ein Paar menschlicher Beine unmittelbar hinter Hebat dargestellt wird, zweifellos Sharruma. Die Ikonographie von Yazilikaya spiegelt die religiösen Reformen von Hattushili III wider, der versucht, die göttliche Triade in die kaiserliche Familie aufzunehmen. Teshub wird mit dem König, die Sonnengöttin mit der Königin und Sharruma mit dem Erben identifiziert.

Shaushka, die in hethitischen Mythen über Kumarbi Teshubs Schwester genannt wird, ist in den erhaltenen Texten und in Kunstwerken prominent, wo sie oft als geflügelte Göttin dargestellt wird, die (wie Hebat) auf dem Rücken eines Löwen steht. Shaushkas Natur ist sehr schwer fassbar. Die Hethiter identifizierten sie mit der mesopotamischen Inanna-Ishtar, selbst eine Göttin von außerordentlich komplexen Ursprüngen und Eigenschaften. In der Hurrian Welt ist sie die Göttin des Krieges und Sex. Shaushka soll zwei Hofdamen gehabt haben, Ninatta und Kulitta, auch als Musiker bekannt.

Kumarbi, der bereits in einer hurrianischen Tafel von Mari um 1700 v. Chr. erwähnt wurde, hatte eine geringe Bedeutung in der Anbetung, war aber eine wichtige Figur in den Mythen. Er hatte die Macht in Urzeiten und wurde von Teshub entthront, versucht aber immer wieder den Thron zurückzuerobern. Der Gott wird mit dem mesopotamischen Getreidegott Dagan, mit dem sumero-akkadischen Enlil und mit dem ugaritischen El identifiziert.

Andere hurrianische Götter sind Sheri („Tag“) und Hurri („Nacht“), die Teshubs Wagen ziehen und als Stiere dargestellt werden (der Name Hurri wird in der östlichen Tradition durch Tilla ersetzt); der Mondgott Kushuh (das gleiche wie der proto-hattische Kashku), der der Beschützer der Eide ist, und seine Gemahlin Nikkal, die dem sumerischen Ningal entspricht; ein Sonnengott, Shimigi (der Urartean Shiwini), der mit dem mit Vorzeichen, weil er alles auf der Erde sieht; Shuwaliyatti und seine Gemahlin Nabarbi; Teshubs Wesir Tasmisu; und Ashtabi, der Gott des Krieges. Das spätere Urartean Pantheon enthalten Tesheba, Shiwini, und der Nationalgott, Haldi. Eine in Sargon II gefundene Inschrift nennt die Göttin Bagbarti als Haldis Gemahlin.

Die hethitischen Mythen erwähnen oft eine Gruppe von Unterweltgöttern, die „alte Götter“ genannt werden, deren Namen in Reimpaaren wie Nara-Napsara, Minki-Ammunki, Muntara-Mutmuntara vorkommen. Sie waren die früheren Generationen von Göttern, aber sie wurden von Teshub in die Unterwelt getrieben. Die „alten Götter“ sind eine Art Gegenteil der oberen Götter, weil sie „unrein“ sind und die Unordnung darstellen.

Im Vertrag zwischen dem hethitischen König Shuppiluliuma und Mittanian Shattiwaza werden indoarische Götter wie Indra, Mitra, Varuṇa und die Nasatya als Garanten erwähnt. Diese Tatsache zeigt, dass die indo-arische Aristokratie ihre Ahnengötter als Beschützer der Könige von Mittani führte.

Neben persönlichen Göttern hatten Hurrier unpersönliche Gottheiten wie Erde und Himmel oder Berge und Flüsse, wobei die Berge als Gefährten des Sturmgottes oder als unabhängige Gottheiten betrachtet wurden.

Mythic Cycles

Hurrian mythic Narratives sind fast ausschließlich durch ihre hethitischen Versionen bekannt, in denen das Material erheblich mit anderen anatolischen Elementen vermischt ist. Von der Hurrian-Version einiger Mythen sind nur noch wenige Fragmente erhalten, obwohl es fast unmöglich ist, Informationen über sie zu erhalten. Der bedeutendste Mythenzyklus ist der des Gottes Kumarbi. Dieser Mythos erzählt, wie Kumarbi von Teshub entthront wurde und wie die entthronte Gottheit wiederholt versucht, seine Macht wiederzugewinnen, indem sie einen Sohn nach dem anderen zeugt. Die Haupttexte, alle in hethitisch, sind ein Mythos, dessen Titel wahrscheinlich Lied von Kumarby (üblicherweise Königtum im Himmel genannt) war, eine Geschichte vom Kampf um das göttliche Königtum, die Hesiods Theogonie, dem Lied von Hedammu und dem Lied von Hedammu auffallend ähnlich ist Ullikummi, das am besten erhaltene Gedicht, obwohl es auch nicht vollständig ist.

Die bemerkenswerteste Tatsache ist, dass die Gedichte des Kumarbi-Zyklus im Gegensatz zu anderen alten Mythen nicht Teil von Ritualen oder Kulten sind. Sie sind reine Literatur, didaktische Gedichte, die die Menschen über die Geschichte der Welt informieren und die Rolle erklären, die der Mensch in der Weltordnung hat, insbesondere in seinen Beziehungen zu den Göttern.

Im Königtum im Himmel ist Alalu (ein chthonischer Gott) seit neun Jahren König des Himmels, und Anu (der sumerische Himmelsgott), „der erste unter den Göttern“, betet zu seinen Füßen an. Anu kämpft jedoch mit Alalu und besiegt ihn, der wiederum neun Jahre lang regiert, mit Kumarbi, Alalus Sohn, der ihn jetzt anbetet. Anu und Kumarbi kämpfen und Anu flieht in den Himmel. Kumarbi packt ihn, zieht ihn nach unten, und beißt seine Genitalien ab, vor Freude lachen. Anu warnt: „Lache nicht, denn du hast eine schwere Last: Ich habe dich mit dem Sturmgott , dem Fluss Aranzah und Tasmisu getränkt.“ Kumarbi spuckt und befreit sich von einem Teil seiner Last. Später, ein Gott namens KA.ZAL kam aus Kumarbis Schädel und Teshub aus dem „guten Ort“.“ Auf der anderen Seite wird Tasmisu vom Berg Kanzura geboren, befruchtet von Anus Samen, den Kumarbi ausgespuckt hatte. Dann versucht Kumarbi, seine Söhne zu schlucken, aber der Gott Ea gibt ihm einen in Windeln gewickelten Stein. Was folgt, ist nicht klar, aber anscheinend fängt Teshub das Königtum von Kumarbi ein.

Es gibt auffallende Ähnlichkeiten zwischen Mythen, die im Lied von Kumarbi erzählt werden, und einigen Geschichten aus anderen Kulturen. Im babylonischen Enuma elish sind Apsu und Tiamat das urzeitliche Paar. Apsu wird seiner Tiara beraubt (ein Euphemismus, weil die Tiara männliche Kraft symbolisiert, die mit dem Königtum einhergeht). Andere Göttergenerationen folgen dem urzeitlichen Paar: Anu, Ea und Marduk, die wie Teshub endlich die Macht unter den Göttern ergreifen. Auf der anderen Seite erwähnt Hesiod nur drei Generationen von Göttern: Ouranos (Himmel), Kronos und Zeus, obwohl Ge (Erde), der Ouranos erzeugt und zu einem bestimmten Zeitpunkt absteigt, ziemlich gut Hurrian Alalu entspricht. Es ist ihr Sohn Kronos, der sich wie Kumarbi an der himmlischen Gottheit rächen wird, die sie verbannt hat, wenn er Ouranos mit einer Sichel kastriert. Am Ende besiegt Zeus Kronos und ergreift die Macht. In der orphischen Theogonie, die im Derveni-Papyrus kommentiert wird, beginnt die Nacht die Reihe der Generationen, gefolgt von Ouranos, Kronos und Zeus; Kronos kastriert Ouranos, aber Zeus schluckt Ouranos ‚Phallus und er wird schwanger, wodurch er alle Götter zur Welt bringt. In der phönizischen Geschichte von Sankuniaton, die in der griechischen Version von Philo Byblius erhalten ist, sind die göttlichen Könige jedoch Elioun (auf griechisch Hypsistos, „der Höchste“ genannt) – ein Gott, der nur unter seinem griechischen Namen Epigeios erwähnt wird, entsprechend dem griechischen Ouranos (der auch kastriert ist); El— im griechischen Kronos; und Zeus Demarus – entsprechend dem phönizischen Baal Hadad.

Aber es gibt auch signifikante Unterschiede zwischen den zitierten Versionen. Der bemerkenswerteste ist, dass in babylonischen und griechischen Mythen jeder Gott Sohn des vorherigen ist, während im hethitischen Text Kumarbi, der Gott, der an dritter Stelle regiert, „Alalus Nachkommen“ oder der Sohn des ersten Königs ist. Auf der anderen Seite scheint Anu, der zweite Gott im Himmel, keine Beziehung zu Alalu zu haben, trotz dessen, was in einigen Studien gelesen wird, wie denen von Kirk oder Wilhelm, die glauben, dass es im hethitischen Mythos eine (genealogische) Götterlinie gibt. In der hethitischen Geschichte gibt es dem Text zufolge einen Konflikt zwischen zwei Götterlinien, die um die Vorherrschaft kämpfen: einer eines Unterweltgottes, Alalu, dessen Nachkomme Kumarbi ist, und der andere eines himmlischen Gottes, Anu. Der Konflikt wird gelöst, weil Teshub ein Ergebnis von Anus Samen ist, aber Kumarbi spielt mit seiner Schwangerschaft die Rolle der Mutter des Gottes.

Im Lied von Hedammu versucht Kumarbi, den Thron wiederzuerlangen und paart sich mit Sertapsuruhi, der Tochter des riesigen Meeres, die eine Schlange zur Welt bringt, deren unersättlicher Appetit ihn dazu bringt, alle Arten von Tieren und Gemüse zu verschlingen. Infolgedessen verhungern die Menschen. Da die Menschen den Göttern keine Opfer bringen können, sind auch die Götter hungrig. In einem Treffen der Götter wirft Ea Kumarbi vor, den Göttern geschadet zu haben. Er befürchtet, dass die Götter selbst arbeiten müssen. Dann verführt Ishtar Hedammu mit dem Anblick ihres nackten Körpers. Das Ende ist nicht erhalten, aber wahrscheinlich ist das Monster besiegt und die Weltordnung wiederhergestellt.

Im Lied von Ullikummi plant Kumarbi gegen seinen aufstrebenden Sohn Teshub. Kumarbi paart sich mit einem Stein und sie bringt ihm einen weiteren Sohn, Ullikummi, aus Diorit. Der Name Ullikummi enthält den Namen Kumme, der Stadt, die Teshub geweiht ist, und bedeutet wahrscheinlich „Zerstörer von Kummi (ya).“ Verschiedene Hilfsgötter legen Ullikummi auf die Schultern von Ubelluri, einer Atlasfigur, die auf seinen Schultern die Erde und den Himmel trägt, und der junge Ullikummi wächst schnell. Der Sonnengott bemerkt die mächtige Gestalt von Ullikummi, die aus dem Meer aufsteigt, und warnt Teshub, der bitterlich weint. Teshub appelliert an den Gott Ea, der schließlich die Klinge, die ursprünglich die Erde vom Himmel getrennt hatte, in die Hand nimmt und Ullikummi an den Knöcheln abschneidet. Vermutlich (hier bricht die Geschichte ab) werden Kumarbi und sein machtloser Monstersohn besiegt und Teshubs Herrschaft ist gesichert.

Es gibt auffallende Ähnlichkeiten zwischen Hedamu und Ullikummis Mythen und anderen hesiodischen Themen. In der Theogonie fordern die Titanen und Typhoeus Zeus ‚Macht heraus und sie werden besiegt. Aber es gibt wieder Unterschiede zwischen Hurrianern und Griechen in ihrer Sicht der Gottheiten. In Hesiod bleibt Zeus als unbestrittener Herr der Götter und Menschen. Dies hat nichts mit der Instabilität von Teshubs Macht zu tun. Sein jammerndes Bild, wenn er Ullikummi sieht, und die Beschreibung seiner Niederlage und Demütigung stehen im Gegensatz zum hesiodischen Bild von Zeus als starkem Gott mit totaler Kontrolle über die Situation.

Seltene Fragmente anderer Gedichte aus Kumarbis Zyklus sind erhalten. In einem dieser Gedichte wird ein Gott namens KAL König des Himmels. Während seiner Herrschaft genießen die Menschen übermäßiges Wohlergehen, aber sie vernachlässigen die Anbetung. Aus diesem Grund befiehlt Ea die Verstümmelung des Königs. Dieses Thema hat Ähnlichkeiten mit dem Mythos des Prometheus. Nach der Hurrian Konzeption, die richtige Beziehung zwischen Göttern und Menschen erfordert, dass diese nicht übermäßig gedrückt werden (wie in Hedammu ) noch genießen übermäßige Wohlfahrt (wie im Gedicht von KAL). Ein Gleichgewicht zwischen beiden Extremen ist ideal.

Ein weiteres Gedicht des Zyklus handelt von Silver, einer Figur, deren hurrischer Name Ushu in einem sehr fragmentarischen hurrischen Text erwähnt wird: „Gegrüßt seist du, Silber, der Herr, der König geworden ist!“ Obwohl es sehr schwierig ist, die Handlung des Gedichts aus seinen knappen Überresten zu rekonstruieren, ist Silver ein weiterer von Kumarbis Söhnen, der Teshub stürzt und später vom Sturmgott besiegt wird.

Der Mythos von Kessi, von dem nur wenige Fragmente erhalten sind, ist die Geschichte eines tapferen Jägers, und das Lied der Befreiung ist ein Gedicht, das aus mehreren Gleichnissen und nichtmythologischen Erzählungen besteht. Die Gleichnisse handeln von Bergen, Tieren, Tassen oder anderen Gegenständen, die sich schlecht verhalten und bestraft werden, und später werden sie mit den Handlungen von Menschen verglichen. Viele Autoren, die über Hurrian Mythen mit religiösen Motiven geschrieben haben, schließen das Volksmärchen von Appu von Lulluwa und seiner Frau ein, wohlhabende Leute, die vollständig bekleidet ins Bett gehen und sich fragen, warum sie nicht schwanger werden können. Die Götter gaben ihnen Recht und sie gebären zwei Söhne, Gut und Böse. Später kämpfen beide Söhne um das Erbe. Die Handlung hat Ähnlichkeiten mit der Geschichte von Hesiod und seinem Bruder Perses in Werken und Tagen. Andere glauben jedoch, dass diese Geschichte keinen hurrianischen Ursprung hat.

Hurrian Worship

Über die tatsächlichen kultischen Praktiken und die Anbetung der Hurrianer ist wenig bekannt. Aus synkretistischen hethitischen Texten, meist aus Boğazköy, gibt es Hinweise auf sympathische Magie, Vogelopfer (auch in Texten aus Ugarit belegt) und verschiedene Formen der Weissagung. Die Interpretation abnormaler Naturphänomene wie Finsternisse oder Blitzstreifen als Vorzeichen war auch bei den Hurriten üblich. Häufig griffen sie zur Erklärung solcher Phänomene auf die Interpretation des Vogelfluges oder auf die Analyse von Vogelinneren zurück. Die Übersetzung in Hurrian von babylonischen Sammlungen von Omen zeigt Hurrian Interesse an diesen Praktiken. Die Hethiter wiederum übersetzten ihre Texte zu diesem Thema.

Der Kult beinhaltete Angebote von Speisen und Getränken. Darüber hinaus wurden die Götterbilder mit Duftöl gesalbt. Instrumental- oder Chorbegleitungen waren ebenfalls häufig. Riten könnten in Tempeln, heiligen Hainen oder Schreinen in den felsigen Klippen durchgeführt werden.

Wie beim hurritischen Pantheon gab es eindeutig viel babylonischen Einfluss auf den hurritischen Kult, und der hurritische Kult wiederum wurde anscheinend teilweise in den der Hethiter assimiliert.

Siehe auch

Hethitische Religion; Teshub.

Bibliographie

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